遠在天邊近在眼前
白發魚樵江渚上，慣看秋月春風。
按：一九四三年六月二十八日，劉少奇起草了給續範亭的一封信，其內容主要是論述“人性”問題。毛主席對信稿加了很多批語，批評了劉少奇關於人性問題的一係列曆史唯心主義、庸俗唯物主義和二元論的錯誤觀點。這裏，把毛主席的批語結合劉少奇信稿的內容摘錄如下（【】內是毛主席的批語）（[]內是本人的批語）
劉少奇的信中說：
大概如我們到了四十歲以上的人，對於各種哲理問題是特別感覺興趣的，因此，這也可以當作一種遊戲。【毛批：這樣說不妥。】[有時當作一種遊戲也並無大錯，要看是出於什麽目的和境界，毛本人的文化革命難道就是極端嚴肅認真的嗎？]
關於人性、是非、善惡諸問題，是中國過去哲學曆史上提得最突出的一個問題，也是二千餘年來，曆代均有爭論，直到現在仍沒有正確解決的一個問題。【毛批：馬克思主義早已解決了這些問題，隻是缺乏通俗的宣傳，缺乏拿馬克思觀點分析中國曆史的工作，不能說還沒有解決。】[人類的自我認知永遠沒有完結，人性、是非、善惡諸問題都包括在內。馬克思也是人，他也不可能“早已解決了這些問題”]
何謂人生？
所謂人生，應該也是和一切物質的屬性一樣，即是人這種東西的屬性。 【毛批：應從分析社會關係出發，不應從哲學定義出發。】[不能僅僅從社會關係出發，也應該從人的自然屬性出發，首先應該是存在決定意識，然後才是社會存在決定社會意識。]
一切事物，均具有一定的實質，【毛批：即該物之特性。】而與其他事物區別。一切物質的屬性，均是從各該事物的實質中發生出來的。當這個事物不與其他事物接觸時，它的屬性是蘊藏著，並不外現出來，這個事物的實質即不能被認識。但這個事物一與其他事物有一定程度的接觸時，它的屬性就表現出來，人們就可從它表現的屬性去認識它的實質。（如真金有不怕火燒的屬性，用金與火接觸之後，人們就可認識金的實質）。當這個事物與其他事物有了全麵的（全過程的）深刻的接觸時，就要暴露它全部的實質，【毛批：事物的曆史是無窮的，事物與事物的相互關係是無窮的，因而其屬性是無窮的，普通所謂“全麵暴露”，實隻其有限的一些部分，一些片斷。】並也暴露它最深刻的最基本【毛批：比較深刻。】的實質，即暴露它的本性與本質。人們就可深刻的認識【毛批：認識也是無窮的。】[既然如此明確地承認認識也是無窮的，前麵如何就能斷言馬克思早就解決了人性的認識問題呢？]到這個事物的本質。這是一個普遍的原理。這對於人也是適用的。
人這種東西，是物質的東西，所以人也具有一般的物質性（或稱物性，即來信所說的“宇宙的共性”，宇宙萬物的共同性，即萬物的物質性）。人這種東西，又是動物的一部分，所以人也具有一般的動物性（或稱獸性，即來信所說的“動物的共性”）。[劉少奇傾向於更多一些地承認“一般的動物性”，或稱為人的自然屬性更準確]但人這種東西，又是一種特殊的最高等的動物，一種發展到了最高形態的動物，不獨可以與其他物質區別開來，而且與其他一切動物也有顯然的一定實質上的區別。所以人除開具有一般的物質性與動物性之外，還具有特殊的為其他一切物質一切動物所沒有的人性。所以一般的說來，人性也是一種物質性、一種動物性；但是特殊的來說，即在一定的程度上來說，人性與一般的物質性、一般的動物性又應該也可以區別開來。一切把人性與物質性動物性絕對區別開來的人性哲學（如許多宗教家及絕對的唯心論者）都是錯誤的；但一切把人性與物質性動物性不加區別的哲學，也是錯誤的。[這樣說又過多強調了人性，其實這裏所談的“人性”隱含的主要內容是人的社會屬性，所以也許這樣說更清楚：人性包括自然屬性和社會屬性，與其他動物類似，不同的是表現形式]
人與其他動物在本質上的區別是什麽?
人與其他動物最基本的區別，就在於人是有思想的。【毛批：最基本區別是人的社會性，人是製造工具的動物，人是從事社會生產的動物，人是階級鬥爭的動物（一定曆史時期），一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現象，高等動物有感情，記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現象，故不是最基本特征。】[這裏毛的理解確實更深刻一些，意識到了一切動物都有精神現象，人的感情、記憶、推理能力也是一種精神現象，一般稱之高級精神現象，用以區別於其他動物，其實本質上是一樣的，故毛稱為“不是最基本特征”是正確的，但是毛這樣說從他的完整思想體係來看是為了後麵強調人的社會性才是區別於動物的最基本特征卻是有所偏頗了]人的腦筋及其全部神經係統特別發達（這是長期勞動長期鬥爭的結果），所以人能理解自然界各種事物發展的規律性，能認識客觀事物的本質之發展過程，能認識各種現象之間相互的內部聯係；因而人就有可能按照客觀事物發展的規律去改造客觀事物，去進行勞動生產，去製造工具，去改造世界。這是一切其他動物所沒有的（其他動物至多隻有思想的萌芽，而無完備的思想而不能製造工具）。這隻有人才特具的。這就是人與其他動物最本質的區別。（其它一切的區別都是形式上 的，不是本質的）。【毛批：這是進化了的人，不是原始人，原始人與猴子的區別隻在能否製造工具一點上。自從人能製造石槍木棒以從事生產，人才第一次與猴子及其他動物區別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。】[時代的局限性就表現在這裏，現在看來能否使用、製造工具並不是人與其他動物的根本區別，大量的觀察事實已經說明許多其他動物也會使用工具甚至製造工具，隻是人類由於進化過程中偶然的突變因素在這些方麵進化的更早、更複雜或更充分。依據觀察事實和現象可以判斷，人類早期使用、製造工具的萌芽狀態與今天觀察到的許多動物表現出來的狀態和能力應該是類似的，但是這並不等於說現在觀察到的能使用、製造工具的動物隻要假以時日終有一天也能達到今天人類的水平，因為進化在本質上是隨機的，在漫長的過程中任何事情都可能發生。]
因為人是最高等的有完備思想的動物，【毛批：人的思想是曆史地發生與發展著的，不是一開始就完備的，也永遠不能完備。】所以人除開具有一般的物質性動物性之外，人還具有特殊的主觀能動性，即靈性【毛批：動物亦有。】[這裏毛澤東相當清醒地不斷指出人與自然的聯係，很難理解為什麽後麵的批語與這裏表述的認識如此矛盾]、理性等。即人能夠思想，能夠用思想去把握各個客觀事物和各個現象之間的相互聯係，並能在認識客觀事物的規律性之後使自己的行動去適合這種規律，使自己的行動具有意識性、計劃性，自覺的不逾越客觀規律之外。即是人的思想行動之能夠自覺的規律化。 亦即孔子所說的能夠，“從心所欲，不逾矩”。【毛批：這些在人類是曆史地進化的，在一個人的一生也是曆史地進化的，小孩子不懂得規律性，孔子七十才不逾矩。階級社會內沒落階級不懂得規律性。】[為什麽階級社會內沒落階級不懂得規律性？]所以“人為萬物之靈”，人是有理性的動物。【毛批：這是唯心論的社會觀，人是物質發展的一個高級形態，不是最終形態，它將來還要發展，不是什麽萬物之靈。人首先是社會的動物，資產階級總是強調人的理性（精神），我們不應如此。】[無產階級難道不應該強調理性嗎？問題是對什麽是“理性”的理解]
人能把自己與自然界區別開來，並利用自然界去改造自然界（相對的與自然界對立起來）。【毛批：這也是曆史地進化的，不是一下子如此的。人最初是不能將自己同外界區別的，是一個統一的宇宙觀，隨著人能製造較進步工具而有較進步生產，人才能逐漸使自已區別於自然界，並建立自己同自然界對立而又統一的宇宙觀。這種宇宙觀也是曆史的，將來的對立統一觀的內容與現在又將不同。】[這裏毛再次表現出更深刻的思考]
但是人所特具的這種主觀能動性、靈性、理性等，即人的思想，也並不是什麽別的東西，也是一種特殊的物性 ——人腦的屬性。這種屬性也和其他物質的屬性一樣，要人腦發展到一定的程度（通常要在六、七歲以後），並須要與其他事物有一定程度的接觸（經過五官的感覺）之後，它才能產生，才能表現出來，否則人就不能有思想。人的思想，任何時候都不能離開物質而獨立產生，獨立存在。因為人的思想本身，就是一種特殊物質的屬性，就是客觀事物發展的規律性在人的頭腦中的反映。【毛批：這是兩個不同範疇的問題。】
所以人不論是怎樣的“為萬物之靈”，但人決不是神仙，人的思想也決不是什麽神秘的不可解釋的東西，人永遠不能作神仙，即人永遠不能解脫自己的物質性與動物性，【毛批：否，人是社會的動物，人永遠不能脫離社會而孤立。】主觀能動性永遠不能超越客觀的限製性，思想永遠不能離開外界的物質而獨自產生與獨立存在， 完全不是如佛家（其他宗教家本質上是相同的）所說的那樣，“無聲無色，湛然寂然”，“無論用什麽方法也不起波動”（來信用語），完全解脫紅塵，【毛批：紅塵即社會。】往天上去，去到空虛，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛批：人不能離社會而為神。】人性不是神性、鬼性。人沒有神性、鬼性。思想在根本上不能離開物質而獨立存在。主觀在根本上不能離開客觀而獨立存在。【毛批：這是兩個問題，思想不能離開物質，精神現象是人腦的屬性，講的是腦子與腦子的屬性的關係，一種物質運動形態與別一種物質運動形態（精神是一種特殊的物質）的關係，這是一個問題。主觀反映客觀，講的是存在決定意識，社會存在決定社會意識，內心與外物的關係，這是另外一個問題，這裏把它們混同了。】[“一種物質運動形態與別一種物質運動形態（精神是一種特殊的物質）的關係”，精神不是一種特殊的物質，而是一種特殊的物質運動形式，前麵一句說得很清楚是兩種物質運動形態，到了括號裏精神如何又變成“一種特殊的物質”了呢？]
把人與其他動物區別開來，又把人與妄誕中的神仙區別開來，這就確定了人的自然本質。把人性與一般的物質性動物性區別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區別開來，這就確定了人的自然本性。【毛批：當作人的特點、特性、特征，隻是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什麽動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，隻待馬克思才正確地答複了這個問題。既說人，它隻有一種基本特性——社會性，不應該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。】[前麵承認人是動物，也承認精神現象不是區別人與動物的最基本特征，但是這裏卻又說人隻有一種基本特性——社會性，這種明顯的矛盾難道毛自己一點也沒有意識到嗎？還是僅僅因為馬克思這樣說了就是不能質疑的真理？]
孟子說：“食色性也”，王陽明強調“好好色，惡惡嗅”的“人性”。但孟子與王陽明在這裏所說的人性，不獨是沒有說出人的社會性，就是人的自然性，也沒有說出來。因為食色之性，好好色、惡惡嗅之性，不獨是人有，其他許多動物也是有的【毛批：人的食色是社會的，與動物的食色根本區別。】[看不出有什麽根本區別，不同的隻是形式，人類同樣經曆過茹毛飲血的時期，隻是到了後來人的“食”才是經過人類行為處理（烹調）過的，人類也同樣經曆過雜居、群交的時期，也是隨著進化的過程人的“性”才是受到人類自己的社會輿論、道德標準或行為規範限製的，僅此而已]（其他許多動物都好吃好的東西，甚至比人還長得更美色，都有惡惡嗅的嗅覺）。【毛批：這是兩種不同範疇的好惡；把它們等同起來，就是庸俗唯物論。】[實際上是自己不夠徹底，但是卻要以“庸俗”批判別人]他們在這裏隻說出人的動物性的一部分。【毛批：人的食色並非動物性而是社會性。】如果把這當作人性，就是片麵的說法，就是偏向。就不能把人性與獸性區別開來。【毛批：人的一切都與獸性區別開來，沒有不區別的。】[其實不可能徹底“區別”開，如果人類刻意一定要與其他動物徹底割裂，就是斷絕了人與自然的關係，最終遭到懲罰的是人類自己]如王陽明主張“狂”，六朝文士甚至認為人在當時可以不穿褲子，就是強調人的動物性。【毛批：人不穿褲子並不是動物性，還是一個社會的動物。】程顥程頤與朱熹則是相反的，他們抓住人的理性這一麵，故意強調起來，主觀的機械的製作許多規律來限製人們的思想與行動，來摧殘人們的自然性。【毛批：應說來摧殘人們的社會性，程朱把人們當作非人所謂“聖賢”來處理，所以是錯的。】（程朱已經察覺到人的自然性與社會性，把性分為義理之性與氣質之性。 【毛批:正是錯誤的二元論，實即唯心論。】但他們認為義理之性是善的，氣質之性是惡的，人能克製氣質之性，發揚義理之性，就成為聖賢，並以克製氣質之性的多少為標準，認為學道功夫就在這裏。如是就主張盡量的去故意摧殘人的自然性）。【毛批：摧殘正當社會性。】這也是一種偏向。【毛批：是完全錯的，不止偏 向。】[其實劉在這裏倒是對的，意識到了人的自然屬性是不能被完全忽略的，而毛卻是錯的，把人的所有自然屬性都當作社會屬性]因此我希望你在摘引他們的說話時，應該注意。
因為人有思想，而思想是人的主觀與客觀的矛盾的統一，所以人就有犯錯誤甚至犯係統的嚴重的錯誤之可能（隻有人才可能犯錯誤，其他一切動物差不多都無犯錯誤的可能，【毛批：不妥，競爭生存的學說，說生物由競爭而遺傳而擇種留良，避免淘汰，就是避免犯錯誤的要求，隻有礦物才無此種要求。】[這裏反映出毛對進化論的理解仍然停留在天演論物競天擇的水平]，[而且不僅僅隻有人才可能犯錯誤，許多動物都有犯錯誤的可能，因此才可能有生物界的食物鏈和相互競爭和製約]尤其無犯係統嚴重錯誤之可能），人也一定要犯錯誤（因主觀與客觀矛盾，可以說完全不犯錯誤的就不是人）。人是不斷犯錯誤又不斷改正錯誤的（雖然人可以避免犯係統的嚴重的錯誤）。所以人在看自己的時候，常常忽視自己主觀的能動性，把人降低與普通動物平列，或者又常常誇大自己的主觀能動性，把人說成神仙那樣。這是人在看自己的時候的兩種偏向。
以上是說人的自然性。【毛批：人是社會的動物，人的思想是社會的產物，把思想放在自然性範疇，美國“行為派”（以庸俗唯物論為表形的主觀唯心論）正是如此。】但是人的自然性，隻是人的一種本性，人還有另一種本性，即是人的社會性【毛批：二元論】[什麽是二元論？承認自然屬性和社會屬性就是二元論？顯然說不通，二元論是指割裂精神與物質的聯係，割裂人與自然的聯係。因此否定人的自然屬性，把人的屬性全部限製在社會性才是二元論，毛澤東在這裏正是犯了二元論的錯誤，卻因為社會地位和責任的不同可以成為最終的結論，這正是中國文化傳統最大的弊病之一]。人的社會性與人的自然性有區別、有矛盾、但是又凝合在一起、並且在基本上是保護著（人類共同的）自然性的。二者互相限製，也互相推移。【毛批：這個觀點不妥，當作人，它隻是社會的動物，人分成階級後，隻是階級的人，再也不能多一點，無所謂人類共同的自然性，更無所謂以社會性去保護自然性，人的生命及種族存續，它就是當作社會的人的存續，再無別的。】[毛澤東對於人的屬性的觀點在這封信的批語中反複的強調，卻絲毫也沒有思考其他觀點是否存在可取之處，在後來的幾十年中這種分歧的發展最終釀成一場全民族的悲劇]
何謂人的社會性?
因為人的生活，是社會的生活，必須有維持社會一切人們共同生活的社會規律，這種社會規律，限製著人們的自然性、自然欲望【毛批：不妥。】隻能在一定限度之內發展。
因為人為萬物之靈，人的思想行動能夠自覺的規律化，【毛批：人的自覺是曆史地的，不是絕對的。】所以人也就最容易在客觀環境的影響之下而引起自身的變化，比一切其他“冥頑不靈”的東西不同。【毛批：人同冥頑不靈的猴子的最初區別，僅僅在於用工具勞動。】人們在不斷的社會勞動的過程中，改造著自然界，同時也改造著人們自己，改變著人們自己的本質與本性。【毛批：改變著人們自已的手、腦、五官和思想等等，由各種不同社會結構，改變為各種不同的社會性，隻應這樣來解釋人的性質的改變，否則就是唯心論。】人們的思想形態，是由這些人們經常接觸的客觀環境的形態與勞動形態來決定的。一定形態的人們的思想，又指揮著人們在一定形態上去行動，並逐漸改變客觀環境的形態與勞動形態。[今天看來劉少奇的這些觀點要更客觀、更準確一些，不知是沒有意識到還是沒有說出來，這些觀點才是符合存在決定意識，社會存在決定社會意識的馬克思辯證唯物主義理論的。而毛澤東把人的一切都歸結於社會屬性的觀點是經不起推敲的，實際上是違反了存在決定意識這個馬克思主義基本觀點的。][而且更進一步思考，嚴格地說是否承認人性包括自然屬性和社會屬性並不是一個理論問題，而首先是一個人類自我認知的問題，任何理論都不應該脫離對於實際的認知，而且沒有任何一種理論是終極真理永遠不需要更新發展，因此自我認知的錯誤必然導致經驗和理論的錯誤，依據這樣的經驗和理論再來指導實踐自然會在實踐中遭受挫折，毛澤東正是因為否定了人的自然屬性而且當成終極真理，所以最終會發展到文化革命的慘痛悲劇。]
人們的生產勞動，永遠是社會的生產勞動。人們相互間在一定的勞動樣式的基礎上，發生一定樣式的生產關係、社會關係、政治關係等（即人們共同生活的規律）， 這些一定的關係就決定著人們一定的社會觀念形態，即決定著人們一定樣式的思想、意識、觀點、習慣、心理、道德等。長期的一定的人們的生產樣式與生活樣式，養成人們在思想行動上的一種特性，這就是人們的社會性。【毛批：這些是對的。】
人們長期按照一定的規律（自然規律與社會規律）去勞動，去生活，【毛批：但是長久地不自覺的，自覺是一個曆史過程。】如是也就使人們的思想行動按照這種規律相對的定形化。一定的經濟性質，一定的社會性質，決定人們一定的社會意識的性質與倫理道德的性質。一切人們的理性，是自然的，同時也是社會的。【毛批: 隻是社會的。】
人的自然性，是先天的，是從人這種東西的根據中產生出來的。如人的體質、聰明、本能等（這些東西受後天的影響，但在一個人的一生中不被後天所根本改變）是先天生成的。人的社會性，是後天的，是從各人所處的社會環境條件中養成的，如人的思想、意識、觀點、習慣等，是人在生產中鬥爭中養成的，學會的。【毛批：但前麵又把思想意識歸入自然範疇，又把聰明歸於自然（先天）範疇。】（如馴養很小的野獸，也可使野獸具有某種馴性。） ...【毛批：自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生後才算後天。要說先天，那麽，猴子是先天，整個人的曆史都是後天。拿體質說，現在的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。人的五官百體聰明能力本於遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生後的社會熏陶相區別，但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年中社會生產的結果，不指明這一點，就要墮人唯心論。】[今天看來，先不說“自從人脫離猴子那一天”這個時間點如何確定，人在沒有脫離猴子以前同樣具有社會性，而且不僅僅是人類和比較接近於人類的所有靈長類動物，就是螞蟻、蜜蜂等昆蟲類和許多魚類及許多其他種屬的動物都具有社會屬性，與人類社會屬性的區別隻在於表現形式和組成機製的不同。而且人類即便在“脫離猴子那一天”以後也不可能與自然屬性徹底決裂，這非但不是唯心論而是在正確的方向上深入一步堅持了辯證唯物論]
但是自從人類社會發展成為階級社會以後，人就作為一定階級的人而存在。人們的社會性，就被各人在生產鬥爭中所占的完全不同的階級地位所決定，人們的社會性，就表現為各種不同的以至相反的人們的階級性。特定階級人們的階級性，分裂了掩蓋了人們共同的社會性。【毛批：是分裂了，不是掩蓋了。】比如現今社會中各階級人們所特具的各種不同的特性（如封建地主的等級性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競爭性、自私性，農民的分散性、落後性、反抗性，工人的進步性、組織性、集中性等）是表現得很明顯的。人們階級性的最高而集中的表現，就成為人們的黨派性，特定階級人們的這種階級性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動中，以致使各種軍事、政治、學說、藝術和道德等等，都表現著一定的階級性與黨派性。
過去曆史上的一切統治階級，都把自己的階級性，看作是代表整個人類的人性，並且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級人們的階級性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現。把他們看作是無人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過去一切統治階級都諱言人們的階級性，並且諱言人們的社會性，【毛批：實在也由於不知道，連最好的資產階級啟蒙學者也不知道。】都把人們的階級性社會性看作是人們先天的自然性，因為這樣，才能鞏固統治階級的階級地位。所以在過去各種人性學說上，都明顯的表現其階級性。所以有地主階級的人性論，有資產階級的人性論，也有無產階級的人性論。
人是自然的一部分，人是自然人，具體的人又是社會的一分子（在階級社會中還是一定階級的一分子），人又是社會人（或階級人）。所以人同時具備著自然性與社會性，這就是人性的兩個基本方麵，這就是人這種東西所有的兩種基本屬性。【毛批：人是自然界的一部分，這是對的，但這就是說，它是社會人，不是所謂自然人，人是自然界的一個特殊的部分——社會人。】[這種思想觀點的分歧在這封信和批語中貫穿自始至終，這是毛澤東和劉少奇最終走到徹底決裂的深刻的思想根源。現在來看劉少奇的觀點也許是無意中堅持了辯證唯物主義，而毛澤東的觀點才是真正的二元論，而且已經被文化革命的實踐和失敗所證明了。毛澤東深受中國文化數千年一貫的重“人”輕“天”的影響，同時深受馬克思關於人的屬性是一切社會關係的總合這一觀點的束縛，並沒有真正理解馬克思主義的基本觀點卻又占有了正統馬克思主義理論的“尚方寶劍”，劉少奇不敢對這把“尚方寶劍”提出疑問，實踐中又得不到中國社會同樣深受傳統文化影響的大多數官員和民眾的理解和支持，曆史功績和權謀之術又遠在毛澤東以下，最終隻有落得一個悲慘的結局。]
再回答一次，前邊的回複中有幾個詞被微軟的智能輸入自動改成了同音詞組。
怎麽會得出“什麽問題都不能解決”的結論呢？這裏的意思是沒有任何問題是可能徹底被解決的，也就是說不存在絕對真理，對任何問題的答案都不可能脫離具體的時空條件，人隻能無限地接近絕對真理而不可能發現終極真理。
人類仍然處於演化過程中，隻要地球自然環境社和人類生存的基本條件沒有根本的變化，隻要人類存在這種演化過程就沒有完結。因此同樣的問題在人類演化的過程、認知的過程中總會不斷地被提出，以往即便是被認為已經解決的問題隻是反映了當時人們的認識，後來的人們經曆不同的社會現實，有更多的實踐和感悟，一定會對以往的結論有所反思，對自然界以及對社會的認知會不斷深入，對曆史上曾經遇到過的同樣問題會有更準確更深入的解答，這種解答當然也同樣不是終極答案，按照習慣說法就是：實踐、認識、再實踐、再認識，以至無窮。
劉少奇的話是說哲學是抽象的思辨，距離現實生活比較遠，往往是有了足夠的生活閱曆之後才會感興趣的事情，也才有了思考和討論的基礎，他把這當成一種思想遊戲，是一種不用考慮現實利益的智力活動。但是毛澤東認為哲學問題與現實密切相關，特別是與正當的綱領和政策密切相關，是更嚴肅的事情，因此他認為劉把哲學當成遊戲這種說法“不妥”。
筆者的評語是說毛澤東發動文化革命並沒有意識到或者沒有更嚴肅認真地思考可能引發的問題，結果造成局麵一發而不可收，特別是已經發現了問題卻並沒有及時反思及時調整，最終演變成悲劇，並不是極端嚴肅認真的態度。
改革開放是鄧小平啟動的，但是他自己後來也說：“開放以後出現的問題比沒有開放更多。”說明很多問題他也事先並沒有想到。其實任何涉及更廣泛社會聯係的事情，沒有人能事先預見到所有的問題，隻能是思考盡可能充分，然後在實際生活中隨時發現問題隨時反思、調整。
不是先有了心才有物，而是正相反，先有了物質和物質的運動然後才產生意識。
至於先有雞還是先有蛋則是另一個問題。
如何能得出“什麽問題都不能解決”的結論？這裏的意識是沒有任何問題是可能徹底被解決的，同樣的問題在人類認知的發展過程中總會不斷被提出，以往的結論隻能是當時人們的認識，後來的人們經曆不同的社會現實有更多的時間和感悟，就會對以往的認識有所反思，認識會不斷有所深入，對同樣的問題就會有更準確更深入的解答，這個過程永遠不會完結。按照習慣的說法就是，實踐、認識、再實踐、再認識，以至無窮。
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這句話可以用在與劉少奇一樣想法的改革開放上,到了今天的現狀,與49年之前的中國(如果把殘留1949-1979年的底子)有什麽區別?
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你這意思就是先有了心,然後才有物吧?其實就是先有雞還是先有蛋的問題!
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按照這種說法,因為我們都是人,所以我們永遠都不可能“早已解決了這些問題”,也就是什麽問題都不能"解決"???