聚會交流(27)–太上下知有之

關於自然

道德經首次提到自然是在第17章，百姓皆謂我自然。大部分國人習慣於把道德經中的自然理解為大自然的自然，這是一種誤解。特別是中國解放後的唯物主義教育，更容易使人們產生這樣的誤解。道德經的自然不是指大自然（科學中大自然的定義），而是大自然來源於自然之創造。這也就是為什麽說大自然總是帶著“自然”的影子，道的影子。但是，如果我們一開始不理解這種自然，可以暫且用大自然這個影子來帶領我們走向道之自然，我想這種metaphor也是可以的。在聖經裏，當問及上帝的名字，其回答是I am who I am,自有永有的存在。

Moses said to God, “Suppose I go to the Israelites and say to them, ‘The God of your fathers has sent me to you,’ and they ask me, ‘What is his name?’ Then what shall I tell them?”

God said to Moses, "I AM WHO I AM. This is what you are to say to the Israelites: 'I AM has sent me to you.'" （Exodus 3:14）

自然，自己本來的樣子和存在，它不依賴於其他存在，自有永有。聖經的中文翻譯，一般將上段翻譯成：那自有的打法我到你們這裏來。如果用道家的文字習慣，可以翻譯成：自然打法我到你們這裏來。但是在目前的中文語境中，自然已經被限定為大自然了，this word has been abused and its meaning has been limited to the mechanical concept of nature。所以這兩個字不再是一種光明的指引，反而是一種阻礙我們覺醒的絆腳石。如此看來，文字不是一成不變的，而是隨著社會大眾的文化習慣，而不斷的被修改，遺忘，或者賦予新意。並且同樣的字，在不同的人看來，會產生不同的意識撞擊和效果。所以大家在爭論時，不僅僅要注意到表麵語言的衝突，還要意識到，整個文字語境的不同。人們往往不是爭論問題的實質，而是在語言文字層麵上爭論。

這也從另一側麵說明，精神探索是必要的。某個流派的哲學或者宗教，往往使用某種固定的詞匯。但問題是，在當代語境下，有些詞匯已經失去了其原有的豐富含義和體驗。這就需要我們去尋找新的文字來表達同樣的本質。這當然會引起保守者的恐慌，因為他們將文字等同於真理本身。失去話語就是失去上帝，這是一種對自我生命的否定，一種對ego的毀滅。所以當耶穌用另一種語境來解釋spirit的時候，保守者們恐慌了。他們反對耶穌，他們要保衛對上帝的信仰，而其實耶穌是在加深人們對上帝的信仰。其實不隻是基督教，其他宗教，ideology等也有著同樣的過程，整個人類的發展，一直是延續著這種模式。但遺憾的是，語言，哲學，藝術等並不是大眾喜歡的方向。這就注定著人類作為一個整體，往往被束縛於狹小的意識空間。任何生命的進化都會附帶著淚水和悲劇，一種狹小在麵對著解放時，所做出的本能掙紮和恐懼。

關於素樸寡欲

見素抱樸，少私寡欲，19章所談到的素樸寡欲，我建議大家不要簡單的用現代的文字含義理解它。要仔細琢磨這些文字下的豐富含義。我們聽了太多的少私寡欲，似乎這樣的文字已經不再有那麽豐富的意義。為什麽少私寡欲？如果私欲能夠給我們帶來幸福和覺醒，我們為少什麽要少私寡欲呢？素樸也是如此，如果素樸帶來的隻是簡單和普通道德層麵的教育，我們為什麽要素樸呢？如果不理解素樸寡欲的真實豐富含義，我就不知道為什麽要那麽做。

素，未染色的織物。不帶有色的眼鏡，我們才能看見真實的色彩。樸，未雕琢過的木。人出生之後，父母和社會不會經過孩子的同意，而將一套固定的意識灌輸給孩子。我們長大以後，我們不記得這種本質生命被掩蓋的過程，我們生活在matrix之中，但不知道生活在matrix之中。我們很難生活在樸中，一種本質的生命之中，而是生活在僵化的belief之中，一種被外麵的存在而打造出的拷貝。樸，就是回歸到未雕琢前的生命本質。私，它將意識牢牢地捆綁在狹小上，它使我們無法看到狹小之外的世界。欲，它將我們所有的生命能量投入到一個方向上，它讓整個光明的世界消失，it leads us to a place called nowhere, we are lost。

進化為什麽不能在一夜發生？就是因為意識空間之難以開放。通過去掉各種人為之僵化意識束縛，才能讓光走入。通過素，真光進入；通過樸，關閉潛意識裏的自動belief過濾；通過少私，開放意識空間；通過寡欲，釋放被ego綁架的能量。隻有此時，人的潛力才會被挖掘出來，你才會見到你真實的生命。所以素樸寡欲不是老生常談，或者普通道德教育。精神探索也不是簡單的信什麽或者不信什麽，而是一生命成長的過程。

關於貴食母

道德經第20章像是散文一樣，帶著強烈的感性色彩。遺憾的是，很多解釋道德經的人，不怎麽認真對待這樣的感性的文字，而隻是一筆帶過。其實你可以用道德經中的感性文字，來驗證自己的生命體驗。你身如其境？還是不知道它在說什麽。如果在你的生命之中，你能夠發出同樣的感慨，那就說明你確實是走在祖先的道上。同時，你也會為祖先達到那樣的精神高度而自豪和感歎。如果我們不知道這些文字在說什麽，那麽也沒有問題。我們可以用這樣的文字來矯正我們的意識生命空間。

“眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台”。熙熙之眾，欲浪滔滔，意外泄而馳，如心猿意馬。“我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累嗬，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢嗬”。而求道者，守內，無欲，不盈，無執。並且不以 conditioned culture and mind 為核心，而是以知之前的生命素樸為根本。“俗人昭昭，我獨若昏嗬。俗人察察，我獨悶悶嗬。忽嗬，其若海，望嗬，其若無所止”。眾人都很有知識，似乎知道一切，而我卻去掉知，以便不再讓知過濾和扭曲真實。眾人都很精明，仔細觀察外在的世界，而我卻進入內在的世界，去言去思去欲，從而讓一個超越時間和空間的真實世界彰顯出來(it is not trapped in separation and locality)。“眾人皆有以，我獨閌以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母”。眾人都依賴外在的存在而生活，而我沒有外在的依賴，隻是持守內在的生命。意不上浮而欲，而是下沉而容。與其他人不同的是，我的生命是來自母。有一種不可見的糧食，它是生命之食糧，而母是生命食糧的源泉。

每個人多應該尋找這種母，因為母能夠提供給我們生命的乳汁。從這樣感性的文字中，我們可以清楚的感覺到祖先的精神境界。我過去誤解了我們的民族之根，覺得在漢文字裏缺少其他民族的超越智慧和精神境界。但通過閱讀道家思想，我知道了祖先曾經攀登過的高峰，以及它所帶來的獨特生命和真理視角。我們應該如何去繼續這種傳承呢？並且不僅僅是繼承，還要在這個道路上，繼續前行。這不僅僅是一個民族的足跡，它屬於整個人類。

To our forefather

Time disappears

Space collapses

Life enlightens life

My hand is in your hand

 

Through your eyes

I see the world

Through my heart

You continue your life

 

You and me

It is two in words

But one in love