聚會交流(25)–五色令人目盲

關於腹

五色使人目盲（12章）談到無色無味五音等感官之限，對於這樣的文字，大家從不同的民族和精神傳承中，都可以看到這樣的判斷。但是用腹來形容精神體驗的卻是非常少見的。

也許從大的分類上，人主要有兩種意識體驗，一種是內向的，一種是外向的。而內向的生命體驗是極其難以定義和捕捉到的。每個人都可能認為自己有內向的生命體驗，但從我的人生過程來看，我是在30歲後才開始朝著內向的人生行走，30歲前我隻知其字而不知其實。所以從我個人的經曆來看，內向的體驗似乎是後天發現的。既然無法用文字詳細闡述這種內向的vision landscape，也許一個簡單的判斷方式是，找一個清靜的地方，寧心去感（無視無聽無觸無語等各種外在感知），外感去掉後，你會有什麽樣的體驗呢？

如果隻體驗到茫然黑無，那麽這說明你需要移走黑暗，讓內在的世界呈現出來。內向的體驗是無，所以人們才去拚命尋找外向的體驗。而精神探索就是將一個新的內在生命世界呈現出來。如果這樣的文字對你沒有什麽意義，那麽用外向的方式來描述它就是，這種內在世界的呈現是生命進化的標誌，它是一種意識和體驗的跳躍。在理解了內在世界和外在世界的不同角度後，我們來分析一下腹。我的理解是，腹並不是在談外在世界的腹部存在，而是在描述一種內在生命的獨特體驗方式。一種內在的寧靜和信任，並且這種體驗似乎不是集中於頭部，而是集中在腹部以下。所以此章用為腹不為目來區分這種上下體驗的不同。這個題目非常龐大，無法在這裏展開，以後再詳細探討。

關於為與愛

13章談到為與 愛的問題，指出用寄天下和托天下來解決寵辱若驚和大患若身。注意世傳本與帛本的不同。帛本強調在行動上，如果用為天下的角度來行為，那麽天下就可以托付給這個人；如果有以身為天下之愛，一種unconditional love，那麽這個人就可以把生命寄於天下，從而將小我上升為大我。這種生命的提升，當然會稀釋寵辱若驚和大患若身的迷惑，使人心有所靜定。

但是世傳本則用用兩個以身為天下，強調以己為人。這種仁當然是高尚的，但是這種方式將“己”牢牢的釘在意識之中。在行動上，先有己的意識，然後企圖用仁。而帛本則弱化己的意識，而將天下放在意識之中，己同於天下。隻有在愛的時候，才有“以身”，因為愛本身就有duality的存在，一種己與對方的分離。所以帛本是在談超越的世界，而世傳本是在強調仁的世界。

關於今之道

14章談到“執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀”，世傳本用“執古之道”。道紀，道的綱要和關鍵。是什麽樣的神奇能被稱為道紀呢？如果是執古之道，禦今之有，這是那種可以稱為道紀的存在嗎？以古而掌控今天，似乎不像是高明之舉。

今，是刻也。Using the Dao of present moment to guide the present being, this is the key of Dao。隻有present moment是存在的，過去和未來隻是在人的頭腦之中。在present moment之中，有一種超越時間的存在，這才是關鍵。這種永恒的存在可以告訴我們古始，所以才稱之為道紀。如果我們離開“是刻”，那麽我們隻是生活在“知”中，頭腦之中，這不是真實鮮活的本質生命。精神探索的目標，就是打通“是刻”之道與是刻之有的連接，從而讓智慧和永恒走入我們的生命。

有趣的是，從不同的道德經版本中，我們可以看出古人在走著不同的人生道路。一種是走超越的道路，用道德經來引導人們走入一個進化的生命世界；而另一種則是重複現世，然後從道德經中找到一些知識，服務於既有的意識和心理內核。兩者皆有其用，服務的對象的不同，所以都有存在的必要。