聚會交流(23)–穀神不死

關於玄牝

浴神不死篇似乎隻是感歎浴神之神秘，並用玄牝來形容它。但是對於精神探索者來說，這種文學性的感歎卻有著極其重要的指導性意義。

首先，天地之道被形化為浴神，使求道者的意識有所攀附，以進入一個浴神的世界。另外 ，又通過玄牝之門的形象，來描述進入這個世界的道路。然後又用天地之根這種倒生的樹，來形象的比喻生命世界的樣子。玄牝之根，生長出天地，天地之樹幹，又生出萬物，而現代的人類隻是大樹下端的某個枝杈和樹葉。所謂的精神探索，就是從那個小小的樹葉之上醒來，然後順著枝杈走向粗壯的樹枝，然後走向主幹，然後走向根，然後通過玄牝而走向浴神的世界。浴神是一個“不死”永恒的世界，而通向這個世界的大門，就是玄牝，一種超越的寧靜，an energy attractor field that can spontaneously accumulate abundance, peace and wisdom. And this energy field never loses its power so we can use it as our eternal life source.

所以這個小小的篇幅，看似簡單，它卻蘊含了很多形象化的心理因素。玄牝本身就可以是一個豐富的話題，如何實踐玄牝，如何體驗玄牝，如何通過玄牝指導生活，走向超越的生命，這裏可以有很多探索的空間。

關於身

天長地久篇談到“退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私”。顯然肉體本身不可能退與先同時存在，也不可能外其身。論語中的“吾日三省吾身”，也不是在說我們的肉體。我們可以將這裏的身理解為生命的意識，被無明的各種環境和條件所conditioned small self，當然總是陷在某種桎梏之中，但是我們也有一種超越的自省能力，這種transcendence consciousness  可以讓我們縮小small self的束縛，從而讓一個更大的Self走向前台，從而展現生命的活力。所謂的退，就是讓這種小走入隱退，從而彰顯生命之前。所謂的外，就是不再被小所束縛，從而讓生命永存。

那麽愛情是否也是如此呢？我們是否也應該提醒年齡小的人，在他們人生的某個階段，應該退其愛而愛先，外其愛而愛存呢？這句話是否也對事業有幫助呢？某個地位，名聲，是否也是這樣呢？退其名而名先，外其名而名存。看看中國的領導人，你就可以看出什麽人在走著什麽樣的人生道路。

關於靜

上善若水（治水）篇，有的道德經版本用爭字，有的用靜字。我們探討時，有的人也指出靜要比爭字更加深刻。不爭是一種表象，而靜是內核。不爭可以是一種suppressed 的不爭，而靜則是一種自然而然的不爭。

此篇談到一種非常高的境界，“居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，動善時，但是這種高的境界還不是最高的，因為這種境界之中缺少了一種更深的生命本質，那就是靜。所以此篇認為“夫唯不靜，故無尤”，因為缺少靜，所以這種生命還沒有顯示出其突出的本質。此篇隻是談起靜的重要，但是並沒有告訴我們如何去修煉出靜。比如在爭論的時候，如何實踐靜，在痛苦的時候，如何去保守靜。這種靜的修煉，我們可以從道德經的所有文字之中去尋找，去總結。在學習完所有篇章後，希望我們能夠去摸索出這種道德經中的靜修模式。