人生哲理99條（第二輯）（39）：國家消亡與大同世界

從抽象的角度來定義：國家是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。國家是階級社會的產物，也就是說，國家是在奴隸社會出現後才形成的，其目的是保護少數人的私有財產，維護統治階級的地位，灌輸符合統治階級利益的意識形態。在此基礎之上，也逐漸形成了軍隊、警察、政府等等。但現代國家製度的許多特色要直到15世紀的西歐才開始出現，也就是近代“資本主義”思想蓬勃發展時期。

 

但國家不會永久存在。按照馬克思的理論，隨著社會生產力的不斷發展，當共產主義徹底實現時，國家就會消失。因為在這樣的生產力之上，社會產品極大豐富，不存在貧富差距，也不存在階級，也就不需要“國家”來維護一個地區、民族的安全和利益，全世界將在這種生產力基礎之上融為一體。國家消亡理論告訴我們，隨著生產力的發展，共產主義社會終將實現，私有製必定會被打破，階級一定會消亡。我們應當把推動生產力的發展、實現共產主義社會作為奮鬥目標，同時打破階級之分，消滅私有製，實現人類的徹底解放和全麵發展。

 

那麽，國家消亡的條件和途徑是什麽呢？階級對立和階級差別的完全消滅，是國家消亡的政治條件；舊社會分工和腦力勞動同體力勞動差別的消除，是國家消亡的社會條件；全體人民思想道德和科學文化水平的普遍提高，是國家消亡的精神條件；全世界消滅一切剝削製度，使全人類獲得解放，是國家消亡的國際條件；社會生產力的高度發展，是國家消亡的最根本條件。實現這一過程的途徑是漸進性和自發性。

 

既然共產主義社會是高度文明的社會，也沒有了國家，法律作為約束人的工具應該是不存在的了。那麽，用什麽力量來約束我們人類呢？人類如何合理地被分工合作、進行社會工作、社會生產呢？顯然，這是一個人類生存的基本問題。人類為什麽生存？不外乎是物質利益和精神利益。共產主義社會不僅是物質高度發達的社會，同時也包括精神上的高度發達。所以那時候的人自製力會很高，道德水平很高，因此可以通過道德來約束人，不存在利益之爭。

 

鑒於一些人不讚同“共產主義”的說法，因為他們認為資本主義才是最好的，而實際上，當今大多數資本主義國家有著相當程度的共產主義色彩，那麽，我們還是用“大同世界”來替代比較好。因為共產主義有消滅私有製的教條，而大同世界則有可以保留私有製的人性色彩。

 

所謂的大同世界，描繪的社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。中國在5000年的文明途徑裏，早在春秋時期就已經形成百家學說，以孔子的儒家為國人所用達2000多年，孔子說的“大同世界”在一個君的領導下，君愛臣民，臣民擁護君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到處調理規矩，百姓生存安定天下得以太平。其中心思想是國父提倡的“天下為公”，即天下的人都沒有了私心，個人所做的一切工作與努力都是為了使社會更加美好。大同世界分為兩個階段，分別為小康社會與大同社會。這是具有一定局限性的。

 

而當今哲學界所認同的大同世界，除了建立在道德倫理基礎上的靜態和諧之外，更是多元化社會的和諧，是在“人的解放”意義上建立的動態和諧。其底線是維護每個人自由發展以不損害他人自由為限的公共邊界。其最高價值是要使每個人的自由發展為其他人的自由發展提供條件。也就是說，真正的自由是不妨礙他人自由的自由，真正的民主是不妨礙他人民主的民主，真正的人權是不妨礙他人人權的人權。正是社會多元化的發展，提供了人們社會實現的多樣性選擇，每個人各盡所能的自由發展才具有了可能性。多元化社會以其發展的豐富多樣性，擴展了人們自由發展的空間，同時也增加了社會生活的複雜性，需要社會建立公平的利益協調機製。社會的多元化意味著社會組織化程度的提高，能夠在協調各種利益關係中，創造出不同於靜態和諧的動態和諧。多元化的社會是一種兼容並蓄各種個性差異，協調平衡各種利益關係的製度安排，提供了社會穩定發展的保證。

 

在“人的解放”的意義上，多元化的社會應是能夠最大地容納人和社會發展活力的社會。人的自由發展，是通過選擇的多樣性來實現的。社會能夠提供出的選擇性越豐富，人發展的自由度就越大。所以，多元化意味著人性的張揚，選擇不同生活方式的權利，容納不同利益群體的存在，保護社會發展的多樣性。多元化社會不僅應是鼓勵人的創造力蓬勃湧現的寬容社會，而且也應是富有協調性的民主社會。各種社會利益群體的存在，從橫向方麵分解了社會權力，打破了國家權力的壟斷性。

 

    因此，隻有在社會多元化發展的道路上，不斷地創造出社會生活的豐富性，提高社會整體的福利水平，才能達到“每個人的自由發展為其他人的自由發展提供條件”的理想願境。正是在這個意義上，能夠最大限度地容納人的創造性價值的大容世界，才是人類的“大同世界”。這也是中庸的觀點。