人生哲理99條（86）：學習是生存的基礎

著名心理學家潘菽對人類的學習下了這樣的定義：人的學習是在社會實踐中，以語言為中介，自覺地、積極主動地掌握社會和個體的經驗的過程。這個定義說明，人類的學習需要個人的自覺行動，積極參與，主動獲取；吸收的內容可以是知識，可以是技能，也可以是智慧；學習的範圍既可以是整個社會，也可以是某個個體。你如果不自覺、不主動、不積極，你就不會產生學習的行為。

 

在中國，學習這一詞，是把“學”和“習”複合而組成的詞。最先把這兩個字聯在一起講的是孔子。孔子說：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？”意思是，學了之後及時、經常地進行溫習和實習，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學習這一複合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國古代教育家的看法，“學”就是聞、見，是獲得知識、技能，主要是指接受感性知識與書本知識，有時還包括思的含義在內。“習”是鞏固知識、技能，一般有三種含義：溫習、實習、練習，有時還包括行的含義在內。“學”偏重於思想意識的理論領域，“習”偏重於行動實習的實踐方麵。學習就是獲得知識，形成技能，培養聰明才智的過程。實質上就是學、思、習、行的總稱。

 

動物和人的生活都離不開學習。學習是動物和人與環境保持平衡、維持生存和發展所必需的條件，也是適應環境的手段。動物要在後天環境中求得生存和種群延續，首先要依靠先天遺傳的種群本能行為，但這種先天本能隻能適應相對固定或變化較小而緩慢的外界環境。動物和人為了生存下去，還必須通過學習獲得個體經驗。這種後天習得行為經驗可適應相對迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。

　　

然而，學習對個體生活的作用和重要性的程度，在各種動物之間的差異很大。越高等的動物，生活的方式越複雜，本能行為的作用也越小，學習的重要性就越大。在低等動物中，習得的行為很少，獲得的速度也很慢，學習對其生活可以說不起什麽作用。例如原生動物剛出生不久，其一生中的大部分動作就已出現了，後天所需要的反應也已大都具備。它們學習的能力很低，保持經驗的時間也很短，因而學習的結果對它們生活的作用是很小的。

 

人是最高等的動物，生活方式極為複雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是後天習得的，學習的能力以及學習在人類個體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動物相比，相對來說，獨立能力低，天生的適應能力也低。可以說，離開父母的養育，嬰兒是無法生存下去的。但是人類卻有動物不可比擬的學習能力，可以迅速而廣泛地通過學習適應環境。如，種植穀物，獲取糧食，靠的是學習；戰勝毒蛇猛獸等天敵，對付可怕的瘟疫，以免於被消滅，靠的也是學習。總起來看，人和自然界的其它動物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方麵都處於劣勢，人能夠成為萬物之靈，靠的是學習。國外有句名言，叫做“不學習就滅亡”。

 

孔子在總結學習的目的時指出：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）當時的社會已經充斥功利主義思想，以“為人”作為學習的目的。“為己”則是孔子倡導的學習目標。這裏“為己”的“己”是指“自我”，“為己”解釋為“自我發展”、“自我完善”或“自我實現人生價值”。孔子對“為人”的學習目的是持否定態度的。“為人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。孔子的話，可以啟發我們反思今天麵對的教育問題。許多人把“學習”定位在“掌握謀生的工具”，所以當哪種人才緊缺的時候，家長就為孩子決定學習的方向，結果，學生的學習範圍越來越窄，專業能力是取得了，但品德差、沒有獨立自主的思考能力，也不善於人際溝通，結果難免於失敗的下場。

 

荀子進一步發揮：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”（《荀子·勸學》）“禽犢”指的是“禮品”。用現代的話說，就是“敲門磚”。把“學習”定位在掌握一塊敲門磚，而放棄了“自我發展”的根本——學做人，這無異於埋葬自身的前途。老子在他的《道德經》的八十一章中，談到“為學”的隻有一章：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。（《道德經》四十八章）“隻問結果，不問過程”的“應試教育”是個人自我發展的一道“緊箍咒”，也是迫使人們舍棄“為己”，堅決走“為人”的學習之路，明知這樣的學習是違反了“擴展未來的創造能量”，但也隻能無奈地繼續下去。這種現象其實是可以扭轉的，關鍵在於學校教育階段，教師能在提高學生的學習能力上下更大的功夫，讓學生養成自主學習的習慣。這樣，即使偏向了“為人之學”，將來也有回頭的一天。

 

    世上沒有任何人或事可以阻止一個人學習。學習是生存的基礎，也是完善自我、發展自我的一個過程。