正文
作者：海來特·尼亞孜
烏魯木齊街頭乞丐很多，以至於成為該都市有別於內地都市的一大人文景觀和特點。在首府街頭，特別是在二道橋一帶，維吾爾等民族的乞丐隨處可見，來往的行人，絕大部分也是維吾爾等民族的行人也頗具善心，時不時地給乞丐施舍錢物。如果仔細觀察，就會發現幾乎所有的男女施主，都是用左手將施舍的錢或食物遞給乞丐。據父輩們說，人的右手是用來索取的，通過勞動爭取一定的物質享受；而人的左手是用來施舍的，將自己多餘的物質享受施舍一點給需要的人分享。
不僅如此，記者在兩年的采訪中發現，幾乎所有維吾爾等民族的企業家或商人，都不同程度地實施過樂善好施的舉動。如阿爾曼的熱迪力在南疆捐建學校，依合拉斯的肉孜阿吉投資10萬元興辦養老院，莎拉美的多力坤資助貧困中學生，金泉公園的艾合買提給內地水災捐款60萬等等，隻要他們賺了一點錢，馬上就能想到家鄉父老，就要接濟窮人，就要興辦社會公益事業。
維吾爾等民族這種樂善好施的優良傳統，不僅是先民一代一代遺留下來的傳家瑰寶，而且經過伊斯蘭文明的長期熏陶而得到強化，再加上曆史上文學家們的大力推崇和倡導，早已成為滲入民族骨髓的優良品格，凝固為宏揚和傳承民族傳統美德的民族性格。簡單地說，維吾爾等民族在碰到窮人或乞丐時，不管援助多少，如果不伸出援助之手意思一下，就將被視為不道德，就將被視為忘本，就將被視為異類民族，這種人無論走到哪裏，都要受到族人的嫌棄，甚至唾罵。樂善好施在維吾爾等民族社會裏，被提升到了尋求民族歸屬需要的高度，被全體族人普遍認同和提倡。
樂善好施之風，源自人類原始狩獵時的平均思想，人們隻能共同享受有限的物質需求；到了草原遊牧時代，人們最初也是平均分配征戰俘獲，後來才有了以戰功或等級分配的習慣；農耕時代人們逐漸丟棄平均思想，將平均主義當作謀取不義之財的手段。市場經濟社會的一切，似乎都是合理合法地追求物質利益。維吾爾等民族曆來就推崇商業，看重手工業，是一個典型的古典經濟人群體，同樣追求物質利益的最大化，但他們不是單純地追求物質利益，而是通過施舍窮人和興舉社會公益事業的行為，力求物質享受與精神享受之間的某種和諧，滿足一定的道德需要，即實現族群歸屬的需要。也就是說，施舍了一個乞丐，哪怕隻有分文，同樣可以達到一種心理上的滿足，即兌現了父輩們教誨，幫助了自己的同胞，踐行了民族的傳統美德，使良心免受譴責。
換一句話說，正是有了新疆少數民族樂善好施的優秀傳統，才出現了新疆較多的乞丐群體，因為有一大群善良的人們在養他們，這也是烏魯木齊少數民族聚居區乞丐較多等社會現象的一個原因，並不是說新疆就特別貧窮。內地人基本上沒有這個傳統，所以乞丐較少。
烏魯木齊還有一個非常值得推崇的群體，即省出自己微薄的退休薪水捐資助教的退休女教師群體，人們親切地稱她們為“慈祥的母親”，她們的代表人物是熱依罕大嬸。“慈祥的母親”群體已經由最初的30多人，擴為上千人之眾，成立了“慈祥的母親”協會，自願加入該會不僅限於維吾爾等民族，一些漢族、蒙古族等婦女踴躍入會，還有許多男士也要求入會，大有星星之火，燎原天山南北之勢
烏魯木齊街頭乞丐很多，以至於成為該都市有別於內地都市的一大人文景觀和特點。在首府街頭，特別是在二道橋一帶，維吾爾等民族的乞丐隨處可見，來往的行人，絕大部分也是維吾爾等民族的行人也頗具善心，時不時地給乞丐施舍錢物。如果仔細觀察，就會發現幾乎所有的男女施主，都是用左手將施舍的錢或食物遞給乞丐。據父輩們說，人的右手是用來索取的，通過勞動爭取一定的物質享受；而人的左手是用來施舍的，將自己多餘的物質享受施舍一點給需要的人分享。
不僅如此，記者在兩年的采訪中發現，幾乎所有維吾爾等民族的企業家或商人，都不同程度地實施過樂善好施的舉動。如阿爾曼的熱迪力在南疆捐建學校，依合拉斯的肉孜阿吉投資10萬元興辦養老院，莎拉美的多力坤資助貧困中學生，金泉公園的艾合買提給內地水災捐款60萬等等，隻要他們賺了一點錢，馬上就能想到家鄉父老，就要接濟窮人，就要興辦社會公益事業。
維吾爾等民族這種樂善好施的優良傳統，不僅是先民一代一代遺留下來的傳家瑰寶，而且經過伊斯蘭文明的長期熏陶而得到強化，再加上曆史上文學家們的大力推崇和倡導，早已成為滲入民族骨髓的優良品格，凝固為宏揚和傳承民族傳統美德的民族性格。簡單地說，維吾爾等民族在碰到窮人或乞丐時，不管援助多少，如果不伸出援助之手意思一下，就將被視為不道德，就將被視為忘本，就將被視為異類民族，這種人無論走到哪裏，都要受到族人的嫌棄，甚至唾罵。樂善好施在維吾爾等民族社會裏，被提升到了尋求民族歸屬需要的高度，被全體族人普遍認同和提倡。
樂善好施之風，源自人類原始狩獵時的平均思想，人們隻能共同享受有限的物質需求；到了草原遊牧時代，人們最初也是平均分配征戰俘獲，後來才有了以戰功或等級分配的習慣；農耕時代人們逐漸丟棄平均思想，將平均主義當作謀取不義之財的手段。市場經濟社會的一切，似乎都是合理合法地追求物質利益。維吾爾等民族曆來就推崇商業，看重手工業，是一個典型的古典經濟人群體，同樣追求物質利益的最大化，但他們不是單純地追求物質利益，而是通過施舍窮人和興舉社會公益事業的行為，力求物質享受與精神享受之間的某種和諧，滿足一定的道德需要，即實現族群歸屬的需要。也就是說，施舍了一個乞丐，哪怕隻有分文，同樣可以達到一種心理上的滿足，即兌現了父輩們教誨，幫助了自己的同胞，踐行了民族的傳統美德，使良心免受譴責。
換一句話說，正是有了新疆少數民族樂善好施的優秀傳統，才出現了新疆較多的乞丐群體，因為有一大群善良的人們在養他們，這也是烏魯木齊少數民族聚居區乞丐較多等社會現象的一個原因，並不是說新疆就特別貧窮。內地人基本上沒有這個傳統，所以乞丐較少。
烏魯木齊還有一個非常值得推崇的群體，即省出自己微薄的退休薪水捐資助教的退休女教師群體，人們親切地稱她們為“慈祥的母親”，她們的代表人物是熱依罕大嬸。“慈祥的母親”群體已經由最初的30多人，擴為上千人之眾，成立了“慈祥的母親”協會，自願加入該會不僅限於維吾爾等民族，一些漢族、蒙古族等婦女踴躍入會，還有許多男士也要求入會，大有星星之火，燎原天山南北之勢
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