道教養生術
宗教最主要的功能是給人以精神慰藉，提供一種精神寄托。但道教不僅關注人的精神，還珍重人的肉體，重視醫學，精通養生。這一特點在諸多宗教中顯得很突出。文獻記載，中國曆史上無論是百歲道士還是著名的道士醫生，均代不乏人。有人統計，六朝道醫占當時全部醫生總人數的28.7%。在民間，過去百姓說十道九醫，道醫董奉、鮑姑、孫思邈、韋慈藏等被奉為醫神或藥王，享受祭祀。因此，在近代道教學中，少不了道教醫學一科。道教養生學是道教醫學的一部分。 神仙信仰是促使道教醫學產生的最主要原因。按照神仙信仰的說法，仙首先是個體生命的無限延長。假如有這種可能，從邏輯上講，既然是無限延長，那麽在無限延長之前，人體生命理應是健康的，是長壽的。在早期道教偏重於修命時期，信徒們更會這樣認為。比如見到年輕道士步履輕盈，目光炯炯，或年老道士耳聰目明，鶴發童顏，信徒們則會視為仙風道骨，由衷膜拜。相反，一個麵黃肌瘦、疾病纏身、體弱乏力、懨懨無神的道士，誰會相信他一朝衝舉升仙?所以《養性延命錄》闡述說：道與生相守，生與道相保。意思是神仙信仰要求貴生，醫藥養生與修仙不可分離。《內觀經》則說：生明道，道守生，生道合一，則長生不死。即以醫藥養生而求仙，以求仙而永生。《黃庭內景五髒六腑補瀉圖》說：先明髒腑，次說修行。《丹亭真人廬祖師玄談》說：病魔不除，仙基難立。內丹修煉首先要築基。這些都是把醫藥養生作為成仙的準備階段、必要條件或基礎。求仙必貴生，貴生必求醫，道教醫學必然產生。 濟世度人是促使道教醫學產生的第二個重要原因。道教倡導齊同慈愛的精神，要求道士以濟世度人為己任。《度人經》說：仙道貴生，無量度人。以醫濟世是濟世度人的方式之一，較容易見效。根據道教的說法，濟世度人不僅是施恩於人，也是積德於己，積德方能成仙。故道經說：救治百病，愈人疾苦，亦可行仙。全真教將修煉自己的心性與身體叫作真功，將濟世度人叫作真行，說功行雙全才能成道。全真教創始人王重陽正是在這一意義上說學道之人不可不通醫藥的。丘處機甚至對成吉思汗說：有衛生之道，而無長生之藥。是以道教的濟度思想也要求道士掌握醫藥養生知識。以醫濟世往往造成以醫傳教的客觀效果。一些道士掌握醫藥知識，就是為了以醫傳教。如早期道教黃巾的太平道和三張的五米道，傳教之初皆以符水為人治病，迅速贏得了大批信眾。 道教重視醫藥養生學，也與道士本身生活的實際需要有關。這是促使道教醫學產生的第三個重要原因。古代不少道士生活在窮鄉僻壤，有些道士選擇岩居穴處。還有一些道士為了采藥或訪道，跋山涉水，風餐露宿。他們如果缺乏醫藥養生知識，無力抗拒艱苦惡劣的環境，疾病來臨時不能自醫自救，將難以生存。所以東晉道教理論家葛洪告誡道士，必須兼修醫術。 另外，有的道經據天人感應說，把治病作為感應天地不降災禍的手段，試圖以醫格天。還有的道經以醫理闡述教理，以醫弘道。這些也是促使道教醫學產生的原因。 我國的神仙說起源很早。《山海經》、《楚辭》、《韓非子》、《莊子》、《左傳》等文獻中都記載了有關長生不死、不死藥、真人、神人、或仙人等的神話或方術。戰國時期，致力於成仙活動的方仙道流行，行氣、藥餌、寶精三派鼎足而立。漢代部分黃老學者轉向神仙方術，形成了黃老道。《漢書·藝文誌》著錄方仙道和黃老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、導引、按摩、服鉺、黃白術等方術。王充《論衡·道虛》批判黃老道，列舉了養精愛氣、辟穀、食氣、導引、服食藥物5種方術。有學者將方仙道和黃老道的方術稱為方士醫學。方士醫學以成仙為最高目標，以中醫藥學和巫醫為主要內容，並以中國古代哲學思想作為理論依托。東漢末年太平道和五鬥米道以符水為人治病，並教人以悔罪、服藥、存思、服符、誦咒等方式自醫，標誌著道教醫學的正式形成。方士醫學是道教醫學的前身。 巫醫治病，道教醫學也治病，二者有相同的目的。我國古代存在著巫醫不分的巫醫階段。隨著醫藥知識的進步，醫術逐步擺脫了巫術，形成了中醫藥學，從此獨立的巫醫漸趨衰退，但不絕如縷。 有學者畫了三個同心圓，將道教醫學的內容圖解為中心、中間和最外三層。中心層的內容純屬中醫藥學。最外層的內容包符、簽、咒、祓、齋等神秘主義的醫療方法，超出了中醫藥學的範圍。中間層的內容介於二者之間。在神秘主義外衣下，也掩藏著一些科學的或是有用的內容。比如存思、存神、靜坐等不失為一種有效的心理養生和治療方法。再比如，製符的紙帛竹木，畫符的朱砂墨，與符同飲的藥湯，高明的道士根據它們的藥性對症施予，再以宗教神學堅定信徒的信心，的確能治好一些疾病。道經還宣揚通過服符、誦咒、祈禳、誦經等信仰方法治療疾病。它能給予信徒心理上的安慰鼓勵，對某些心理疾病有時有效，對治療其他疾病往往也有幫助。 應當指出，神秘主義醫療方法的療效是有限的。有病還是要請醫生診治。南北朝道士陸修靜在《陸先生道門科略》中確定的原則是，隻對那些不勝湯藥、針灸的積疾困病者，采取服符飲水和首過悔罪的治療方法。《三天內解經》也指出符水、首謝法，用於久病困疾，醫所不能治者。所以，誠實負責的符 派道士，隻對那些確實有把握治好或醫藥確實無能為力的疾病，采用神秘主義醫療方法。對其它疾病，首先是用醫藥手段診治，或兩種手段同時采用。現代不少道醫，隻使用醫藥手段。 道教醫學的核心內容還是中醫藥學。可以說，道教醫學吸收和融會了中醫藥學的全部內容。曆代道醫以宗教虔誠和救死扶傷的人道主義精神，進行醫學實踐和理論探索，為中醫藥學作出了巨大貢獻。比如，東晉葛洪最早記載了天花病。肖梁陶弘景集《養性延命錄》，其內容包括醫論、醫藥以及嗇神、服氣、養形、導引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術，為我國現存最早的一部養生集。其著《本草經集注》在藥物的采集、加工、分類、配伍等方麵都有創新。唐代孫思邈，奠定了婦科、兒科發展的初步基礎，發展了養生長壽學。南宋崔嘉彥創立的西原脈學在中醫史上占有重要地位。外丹術研製的一些外用藥，至今仍在使用。內丹術促進了我國古代養生術的發展和對人體的研究。我國許多重要的中醫藥學著作，都收錄了大量道教醫方。 道教的許多養生思想，至今沒有過時，可以為養生者提供借鑒。我將這些有益的養生思想歸納為六點：第一，順從自然。《老子》說道法自然。《黃帝內經》說人與天地相參，要人法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。道教也要求生活起居效法自然，與氣象、地理環境和季節變化等自然條件保持和諧，以不傷為本。第二，樹立信心。道教提出我命在我不在天的口號，指出是否能夠保持身體健康，關健在於每個人自己是否重視養生，鼓勵人們珍惜生命，樹立信心，積極樂觀，敢於同疾病和衰老作鬥爭，堅持養生。第三，防病為主。《老子》說：夫唯病病，是以不病。《黃帝內經》說：不治已病治未病。孫思邈則說：勿以健康便為常然，常需安不忘危，預防諸病也。道教提醒人們要首先著眼於預防，消未起之患，治未病之疾。第四，及早養生。勸人從年輕時、健康時就開始養生。道經說：凡為道者，常患於晚，不患於早也。第五，性命雙修。不僅重視生理養生，而且重視精神、道德和心理養生，要人淡泊名利，知足常樂，行善積德，寧靜平和。第六，小處入手。葛洪說：故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。這是說，避傷應防微杜漸，養生應須從細微處入手，聚小益為大益。故道教許多養生方法簡便易行，隨處可作。如梳頭、咽唾液、叩齒、提肛、按摩、服食等。 道教養生術種類繁多，就像一座大寶庫。許多方法已在人民群眾中流傳，值得重新整理和挖掘的方法仍有很多。道教養生方術就大類而言，主要有以下一些： 1、養生禁忌。 養生禁忌以不傷為本，禁止做損害身體健康的事，包括心理和衣食住行各個方麵。如葛洪《抱樸子內篇·極言》說：是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不過飽；不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。不欲其勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲曠誌遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不露臥星下，不眠中見肩。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。此外還有《養性延命錄》中的《食誡篇》和《雜誡忌禳害祈善篇》等。基本原則是去欲，節製，避免外界自然對身體造成疾病和傷害，選擇適宜的居室和環境等。 2、四時攝養。 四時攝養就是順應四季陰陽消長、氣候和生理變化而進行養生。比如署名丘處機撰的《攝生消息論》敘述春季說：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，披發緩行，以使誌生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益甘以養脾氣。高年之人，宿病發動，皆冬所畜之疾，不可便行疏利之藥，恐傷髒腑，別生餘疾。唯用消風、和氣、涼隔、化痰之劑。或選食治方中，性稍涼，利飲食調停以治，自然暢通。其餘三季也各有應注意的事項。除了四時外，有的道經還敘述逐月養生之法，稱為月令、月覽、月錄等等。宋元以來，四時攝養形成道教養生學中一個學派。 3、食養。 食養就是通過調整飲食來養生。我國食養的曆史非常悠久，比如馬王堆帛書中就有不少關於食養的處方。現存最早的食養專論保存在孫思邈的醫學著作中。在其《千金要方》中有《食治》一門，在其《千金翼方》中有《養老食療》一節。道教高度重視食養的重要性。孫思邈對比藥療和食養說，治病要想快，必須依靠藥物，但維持生命還是要靠食物，不懂食養則不足以存生、養生。調節飲食的方法是極高明的養生術。道教治病、養生，主張藥療和食養並用，先食後藥。先食後藥即先食療，若無效，再藥療。孫思邈說：食療不愈，然後用藥。補虛也主張藥補不如食補。根據道法自然的思想，道教主張日常飲食應有節製，反對暴飲暴食和過分肥膩。主張多食四季時鮮，多食野生菜蔬花果。另外，道教還很注意食物配伍禁忌，都是經驗的總結。 4、服食。 服食也叫服餌，指服藥，即服長生不老藥。有的認為僅靠服食即可求長生。據這種方術說，服用丹砂、金、銀、玉等礦物性藥物時，可用一定的方法將之化為液體。道經記載了仙人八公服食成地仙的故事。據說韓終服菖蒲十三年，趙他子服桂二十年，移門子服五味子十六年，楚女子服地黃八年，林子明服術十一年，杜子微服天門冬，任子季服茯苓十八年，陵陽子仲服遠誌二十年，都成了陸仙。後服金丹，成為天仙。有的道經則認為服食隻能治病、養生，是成仙的輔助手段。道士在長期的服食實踐中，對許多礦物、動物和植物的藥性了解較深，留下了不少養生藥方，很有價值。 5、導引。 導引也寫作道引。導引就是通過四肢、身體運動，引導身體中的邪氣，將其排出體外。導引作為養生健身術，戰國時期已經比較普及，道教將其作為長生方術，或作為強筋健骨、去病除勞養生術。《太清導引養生經》說，導引可以調營衛，消穀水，排除身體中的風邪，長進身體中的血氣或正氣，使人精神健旺，疾病痊愈，可以按圖去作。它可以單煉，也可同服氣結合起來。導引種類很多，有立式、坐式、臥式等。華佗發明的五禽戲，模仿五種動物的動作，也是導引的一種。導引可以說是現代體操的鼻祖。氣功動功也可歸於導引。導引用於爭鬥對抗，就是武術。武術用於鍛煉，就是養生術。養生太極拳已風行全世界。現在流行的健身舞蹈，也可歸於導引的範疇。有學者考證認為，導引和服氣都源於原始舞蹈。 6、按摩。 按摩是指用手對身體各個部位施以推、搓、揉、捏、擊、拉等進行治療和保健的方法。有由他人為自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。道教認為按摩可使氣血通暢，驅除邪淫，從而達到去除疾病，聰耳明目，舒筋健骨的作用。不僅如此，按摩通過對皮膚、肌肉、血管和神經的壓迫作用，可以激發其活力，還可以進而強壯髒腑，同時還可以達到健膚去皺的美容效果。有的自我按摩法從頭到腳，有一整套動作。有的隻按摩一個部位，隻有一種動作。按摩經常與導引、服氣、存思等方術相配合。孫思邈《千金要方》收有太上混元按摩法，共49式。《真誥》引《大洞真經·精景按摩篇》，要人導引完畢後，用手巾摩擦頸項、耳後，令熱。然後用手掌摩眼、麵、項等部位。 7、行氣。 行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣，其基本觀點與一般理解不同，認為行氣的本質在於獲得氣，所以也稱為服氣、食氣、吞氣、煉氣等。《抱樸子內篇·至理》說：夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。行氣的方法、派別非常之多，一般要點是呼吸細慢勻長，吸多呼少，結合閉息等。行氣的出現也很早，先秦典籍和出土的戰國時期文物都有具體記載。 行氣也叫吐納，其基本理論是認為氣有清濁、生死，吐納即吐故納新，吐出濁氣、死氣，吸進清氣、生氣。有吐納六字氣法等。 胎息也是行氣的一種。但對胎息的解釋有各種各樣。《抱樸子內篇·釋滯》說：不用口鼻呼吸，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息。這種方法要求作到最後不用口鼻呼吸。《胎息精微論》說：咽氣凝結在腹中，如懷胎一樣，所以叫胎息。這種方法強調腹中聚氣。《胎息根旨要訣》說：命門是氣之根本，有天地陰陽二氣初結精之氣。隻要複此根本，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息。這種方法要求恢複命門中的內氣。《胎息雜訣》說：內外氣不雜即胎息。這也是強調保留內氣。總之，胎息是一種形象的說法。 8、辟穀。 辟穀是一種修煉方法，即不食五穀雜糧肉蛋蔬菜等日常食物。這種方術認為：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死。這是說，食用日常食物雖能維持生命活動，但不能長生不死。又說：欲得生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。即日常食物會在腸胃中留下有害渣滓，會使身中上火，減少壽命。這種方術的要點是不食日常食物，但要服氣或服藥等。《抱樸子內篇·仙藥》記載一則服藥辟穀的故事說，秦時一宮女驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教她食鬆葉鬆實，遂不饑不渴，冬不寒，夏不熱。至漢成帝時，已二百餘歲，被獵人在終南山捕獲，帶回。供給她五穀食物，兩年後蒼老而死。葛洪感歎說：向使不為人所得，便成仙人矣。辟穀術在戰國時期就已經出現了。辟穀也稱斷穀、絕穀、絕粒、休糧等。 9、存想。 存想也稱作存思。存即想，即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對象，作到不用眼睛而看見它。存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認為，存想可以預知吉凶，去惡獲福，長生成仙。存想往往根據存想的對象不同而有很多區別。如內視，也稱返觀、內照等。其法認為，經過修煉，人可以閉目內視，清清楚楚地看見自己體內的五髒六腑等。如守一，即閉目靜思至高無上的一、道或氣，使它們常駐自己的身體，使自己精神完全，不致喪失。守一在早期道教中的地位，尤其顯得重要。如守三一，是存想並列的三個對象。說法各有不同。有的守虛、無、空；有的守神、氣、精；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。思九宮法，是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫書存思元父玄母訣等，不勝枚舉。存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗的內容，也包含著高度集中精神而忘掉其它，從而達到健康身體作用的成分。闡述存想法的經典有《黃庭經》等。 10、房中術。 房中術即古代性衛生、性心理和性技巧的總稱，是一種性的藝術。早期道教認為房中術也是長生手段之一，至少是一種輔助手段。《抱樸子內篇·微旨》首先提出人不應當絕欲，也不應當縱欲，正確的態度是節欲。這一觀點是符合醫學的。其次指出掌握了房中術可以健康長壽。其方法包括杜絕泄漏精液，使之回到身體以補腦等等。除了這些內容之外，房中術還講究禁忌。如禁止在惡劣氣候時和心情不正常時交接等。房中術的內容非常豐富。過去一提到房中術，人們立即認為這是黃色下流的歪門邪道。房中術中的確曾混雜著一些不好的內容，但這不是主流，並為後來道教所反對。其中符合醫學的內容，對於保護人民的身體健康，是有幫助的。 11、外丹術。 黃白術即燒煉水銀、鉛、鐵等金屬，使之化為黃金和白銀之術。實際上並沒有得到真正的金銀，而是獲得了合金。方士、道士為了保密，隱去金銀之名，稱為黃白術。外丹是指燒煉鉛、汞等礦物，或加以植物類中草藥，製成的所謂長生不老藥。黃白術也是外丹中的一種，早期無外丹之名，隻稱金丹。後為了與內丹區別，遂出現外丹之稱。外丹在六朝隋唐時期非常興盛，唐代，外丹術達到鼎盛時期，服丹成為風氣。但外丹毒性很大，掌握不好往往還要中毒死人。所以唐以後外丹衰落下來，但並未中絕。外丹術是現代化學的先驅，在醫藥、火藥發明等方麵都作出了巨大貢獻。 12、內丹術。 以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，煉成的長生不老藥叫內丹。煉內丹的方法叫內丹術。內丹術中包括服氣、內視等方法，有與現代所謂的氣功法相似之處。可以認為內丹術就是一種氣功。但道教不這樣看，認為氣功僅僅是內丹的基礎階段。一般將氣在丹田之間運行稱為烹煉，將氣順著任督二脈運行叫作小周天或走河車，將氣的運行擴大到四肢叫大周天。內丹術有文始、北、南、東、西、三豐、中、青城、伍柳、三峰、自然法和無為法等派，各不相同。內丹術如果修煉得當，的確可健身去病。道教將《參同契》、《黃庭經》、《陰符經》、《悟真篇》、《古龍虎歌》、《入藥鏡》等作為主要丹經，也有將《老子》作為丹經的 |
