十年一夢
偶感，偶發
日本是個叫我又愛又恨，又羨又忌的名字。
因爲日本侵華和在華犯下的種種惡行，我內心深處對日本這個名字恨之入骨，不能分辨日本人民和軍囯主義，所有関於日本不好的消息，聼了都會竊喜，（卡內基早就洞悉了我那不能克服的人性的弱點）
可又因了山口百惠，黑澤明，川端康成，井上靖，演歌，藝伎，茶道，柔道，空手道 …… 這些熟悉的詞條，讓我對日本這地方向往不已。
終於決定去走一趟。
7 天，從関西的大阪，到関東的東京。 當團友們関心甚麽時候可以吃到魚生，神戶牛，甚麽時候可以買到香港都還沒上市的新相機時。 有一個名字吸引了我，那就是“福澤諭吉”。這個被印在日元最大麵值（ 10 , 000.00 yan ）票子上的人，因了《脫亞論》被日本人的認同，而讓日本人享受了明治維新以來所開創的文明和經濟的繁榮，那怕經歷了二次大戰的失敗，依然能夠很快崛起。 日本人的自負是有依托的。 
（清水寺外）
（湖邊旅館）
然而這又是一個把傳統保存的最好的囯家。如果你像我一樣愛日本的傳統 文化，那要比我有錢很多才行，路經京都的時，妄想能看一眼歌舞伎町的表演。導遊告訴說，他曾經替一個熱愛日本文化的鬼佬，請兩個藝伎歌舞半小時，花費 800 ， 000 yan(current rate to HK dollar:$862=10,000yan). 我立馬決定囘中山買関於藝伎的電影壓縮碟，囘 Sydney 慢慢欣賞，從《春琴抄》看起，連帶看張子怡。 
（專場女湯）
富士山湖區的日式民宿，是全程的至愛，今晚民宿頂樓的“女湯”一個人沒有，像給我和女兒開的專場，全裸泡在溫泉裏，窗外的富士山已在暮色之中，和湖融在了一起。跟白天在雪場看到的有雪的富士山截然不同。“春宵一刻值千金”其實指的是這個時分。 
（我的富士山）
（茶道速成）
兩人份的魚生船， 14 , 000 yan 有証書的鬆阪牛 12,600yan(180g 份 ) ， 次等些的和牛 6,300yan(180g 份 ) ，北海道的雪場蟹 13,000yan （隻）吃完這些東西以後，發現肋骨隱隱作痛，及後在東京銀座鬆阪屋百貨公司看到它的鬆阪牛賣 2,800yan(100g) ，連胃也痛起來了。 
（物美價廉的吉野家-細説25年前）
（清晨富士山湖邊）
（女兒的富士山）
附： 《脫亞論》 原文中文譯版
福澤諭吉 《時事新報》 1885 年（明治 18 年） 3 月 16 日
林思雲譯
隨著世界交通的手段便利起來，西洋文明之風逐日東漸。其所到之處，
就連青草和空氣也被此風所披靡。大致說來，雖說古代和今天的西洋人
沒有多大不同，但他們的舉動在古代較為遲鈍，而今天變得活躍起來，
無非是利用交通這個利器的緣故。對於東方國家的當務之急來說，此文明
的東漸之勢十分強勁，如果下定決心來阻止它的話，這樣做倒也不是不行
，但觀察當今世界的現狀，就會發現事實上是不可能的。莫不如與時俱進
，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品嚐文明的苦樂，
除此之外別無選擇。
文明就像麻疹的流行一樣。眼下東京的麻疹最初是從西部的長崎地方向
東傳播，並隨著春暖的氣候逐漸蔓延開來。此時即便是痛恨該流行病的危
害，想要防禦它的話，又有可行的手段嗎？我確信沒有這樣的手段。純粹
有害的流行病，其勢力的激烈程度尚且如此，更不要說利害相伴、或利益
往往更多的文明了。當前不但不應阻止文明，反而應盡力幫助文明的蔓延
，讓國民盡快沐浴文明的風氣，這才是智者之所為。
西洋近代文明進入我日本以嘉永年間的開國為開端，雖然國民漸漸明白應該
采用西洋文明，氣氛也逐漸活躍起來，但在通往進步的大道上，卻橫臥
著一個守舊衰老的政府（這裏的政府指德川幕府 ―― 譯者注）。應該如何
是好呢？保存政府的話，文明是絕對進不來的，因為近代文明與日本的陳
規舊套勢不兩立。而要擺脫陳規舊套的話，政府也同時不得不廢滅。如果
試圖阻止文明的入侵，日本國的獨立也不能保證，因為世界文明的喧鬧，
不允許一個東洋孤島在此獨睡。
對此，我們日本的有識之士，基於 “ 國家為重 ” 、 “ 政府為輕 ” 的大義，
又幸運地依靠帝室的神聖尊嚴（這裏的帝室指天皇 ―― 譯者注），斷然推
翻舊政府，建立新政府。國內無論朝野，一切都采用西洋近代文明，不僅
要脫去日本的陳規舊習，而且還要在整個亞細亞洲中開創出一個新的格局。
其關鍵所在，唯 “ 脫亞 ” 二字。
雖然我日本之國位於亞細亞東部，但國民的精神已經開始脫離亞細亞的
頑固守舊，向西洋文明轉移。然而不幸的是在近鄰有兩個國家，一個叫支
那（這裏的支那指中國 ―― 譯者注），一個叫朝鮮。這兩國的人民，自古
以來受亞細亞式的政教風俗所熏陶，這與我日本國並無不同。也許是因為
人種的由來有所不同，也許是盡管大家都處於同樣的政教風俗之中，但在
遺傳教育方麵卻有不盡相同之處。日、支、韓三國相對而言，與日本相比，
支國與韓國的相似之處更為接近。這兩個國家一樣，不管是個人還是國家，
都不思改進之道。
在當今交通至便的世界中，對文明的事物不見不聞是不可能的。但僅僅
耳目的見聞還不足以打動人心，因為留戀陳規舊習之情是千古不變之理。
如果在文明日新月異的交鋒場上論及教育之事，就要談到儒教主義。學校
的教旨號稱 “ 仁義禮智 ” ，隻不過是徹頭徹尾的虛飾外表的東西。實際上
豈止是沒有真理原則的知識和見識，宛如一個連道德都到了毫無廉恥的地
步，卻還傲然不知自省的人。
以我來看，這兩個國家在今日文明東漸的風潮之際，連它們自己的獨立
都維持不了。當然如果出現下述的情況的話，又另當別論。這就是：這兩
個國家出現有識誌士，首先帶頭推進國事的進步，就像我國的維新一樣，
對其政府實行重大改革，籌劃舉國大計，率先進行政治變革，同時使人心
煥然一新。如果不是這樣的情況，那麽毫無疑問，從現在開始不出數年他
們將會亡國，其國土將被世界文明諸國所分割。
在遭遇如同麻疹那樣流行的文明開化時，支、韓兩國違背傳染的天然規
律，為了躲避傳染，硬是把自己關閉在一個房間裏，閉塞空氣的流通。雖
說經常用 “ 唇齒相依 ” 來比喻鄰國間的相互幫助，但現在的支那、朝鮮對
於我日本卻沒有絲毫的幫助。不僅如此，以西洋文明人的眼光來看，由於
三國地理相接，常常把這三國同樣看待。因此對支、韓的批評，也就等價
於對我日本的批評。
假如支那、朝鮮政府的陳舊專製體製無法律可依，西洋人就懷疑日本也
是無法律的國家；假如支那、朝鮮的知識人自我沉溺不知科學為何物，西
洋人就認為日本也是陰陽五行的國家；假如支那人卑屈不知廉恥，日本人
的俠義就會因此被掩蓋；假如朝鮮國對人使用酷刑，日本人就會被推測也
是同樣的沒有人性。如此事例，不勝枚舉。
打個比方，屋院相鄰的村莊內的一群人，在他們出現無法無天的愚行而
且殘酷無情的時候，即使這個村莊裏偶爾有一家人注意品行的端正，也會
被他人的醜行所淹沒。和這個例子一樣，支、韓兩國的影響已成為既成的
事實，間接地對我外交產生了障礙，這樣的事情實際上並不少，可以說這
是我日本國的一大不幸。
既然如此，作為當今之策，我國不應猶豫，與其坐等鄰國的開明，共同
振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國共進退。對待支那、朝鮮的
方法，也不必因其為鄰國而特別予以同情，隻要模仿西洋人對他們的態度
方式對付即可。與壞朋友親近的人也難免近墨者黑，我們要從內心謝絕亞
細亞東方的壞朋友。
