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終於到了日本(有圖了)

(2009-01-20 05:18:01) 下一個

日本是個叫我又愛又恨,又羨又忌的名字。

因爲日本侵華和在華犯下的種種惡行,我內心深處對日本這個名字恨之入骨,不能分辨日本人民和軍囯主義,所有関於日本不好的消息,聼了都會竊喜,(卡內基早就洞悉了我那不能克服的人性的弱點)

可又因了山口百惠,黑澤明,川端康成,井上靖,演歌,藝伎,茶道,柔道,空手道 …… 這些熟悉的詞條,讓我對日本這地方向往不已。

終於決定去走一趟。

7 天,從関西的大阪,到関東的東京。 當團友們関心甚麽時候可以吃到魚生,神戶牛,甚麽時候可以買到香港都還沒上市的新相機時。 有一個名字吸引了我,那就是“福澤諭吉”。這個被印在日元最大麵值( 10 , 000.00 yan )票子上的人,因了《脫亞論》被日本人的認同,而讓日本人享受了明治維新以來所開創的文明和經濟的繁榮,那怕經歷了二次大戰的失敗,依然能夠很快崛起。 日本人的自負是有依托的。
你拍攝的 DSC04101。
(清水寺外)


你拍攝的 DSC04171。
(湖邊旅館)


然而這又是一個把傳統保存的最好的囯家。如果你像我一樣愛日本的傳統 文化,那要比我有錢很多才行,路經京都的時,妄想能看一眼歌舞伎町的表演。導遊告訴說,他曾經替一個熱愛日本文化的鬼佬,請兩個藝伎歌舞半小時,花費 800 , 000 yan(current rate to HK dollar:$862=10,000yan). 我立馬決定囘中山買関於藝伎的電影壓縮碟,囘 Sydney 慢慢欣賞,從《春琴抄》看起,連帶看張子怡。

你拍攝的 DSC04152。
(專場女湯)


富士山湖區的日式民宿,是全程的至愛,今晚民宿頂樓的“女湯”一個人沒有,像給我和女兒開的專場,全裸泡在溫泉裏,窗外的富士山已在暮色之中,和湖融在了一起。跟白天在雪場看到的有雪的富士山截然不同。“春宵一刻值千金”其實指的是這個時分。

你拍攝的 DSC04166。
(我的富士山)

你拍攝的 DSC04156。
(茶道速成)

兩人份的魚生船, 14 , 000 yan 有証書的鬆阪牛 12,600yan(180g 份 ) , 次等些的和牛 6,300yan(180g 份 ) ,北海道的雪場蟹 13,000yan (隻)吃完這些東西以後,發現肋骨隱隱作痛,及後在東京銀座鬆阪屋百貨公司看到它的鬆阪牛賣 2,800yan(100g) ,連胃也痛起來了。

你拍攝的 DSC04197。
(物美價廉的吉野家-細説25年前)

你拍攝的 DSC04170。
(清晨富士山湖邊)

你拍攝的 DSC04174。
(女兒的富士山)

附: 《脫亞論》 原文中文譯版

福澤諭吉 《時事新報》 1885 年(明治 18 年) 3 月 16 日
林思雲譯

隨著世界交通的手段便利起來,西洋文明之風逐日東漸。其所到之處,
就連青草和空氣也被此風所披靡。大致說來,雖說古代和今天的西洋人
沒有多大不同,但他們的舉動在古代較為遲鈍,而今天變得活躍起來,
無非是利用交通這個利器的緣故。對於東方國家的當務之急來說,此文明
的東漸之勢十分強勁,如果下定決心來阻止它的話,這樣做倒也不是不行
,但觀察當今世界的現狀,就會發現事實上是不可能的。莫不如與時俱進
,共同在文明之海中浮沉,共同掀起文明的波浪,共同品嚐文明的苦樂,
除此之外別無選擇。
文明就像麻疹的流行一樣。眼下東京的麻疹最初是從西部的長崎地方向
東傳播,並隨著春暖的氣候逐漸蔓延開來。此時即便是痛恨該流行病的危
害,想要防禦它的話,又有可行的手段嗎?我確信沒有這樣的手段。純粹
有害的流行病,其勢力的激烈程度尚且如此,更不要說利害相伴、或利益
往往更多的文明了。當前不但不應阻止文明,反而應盡力幫助文明的蔓延
,讓國民盡快沐浴文明的風氣,這才是智者之所為。
西洋近代文明進入我日本以嘉永年間的開國為開端,雖然國民漸漸明白應該
采用西洋文明,氣氛也逐漸活躍起來,但在通往進步的大道上,卻橫臥
著一個守舊衰老的政府(這裏的政府指德川幕府 ―― 譯者注)。應該如何
是好呢?保存政府的話,文明是絕對進不來的,因為近代文明與日本的陳
規舊套勢不兩立。而要擺脫陳規舊套的話,政府也同時不得不廢滅。如果
試圖阻止文明的入侵,日本國的獨立也不能保證,因為世界文明的喧鬧,
不允許一個東洋孤島在此獨睡。
對此,我們日本的有識之士,基於 “ 國家為重 ” 、 “ 政府為輕 ” 的大義,
又幸運地依靠帝室的神聖尊嚴(這裏的帝室指天皇 ―― 譯者注),斷然推
翻舊政府,建立新政府。國內無論朝野,一切都采用西洋近代文明,不僅
要脫去日本的陳規舊習,而且還要在整個亞細亞洲中開創出一個新的格局。
其關鍵所在,唯 “ 脫亞 ” 二字。

雖然我日本之國位於亞細亞東部,但國民的精神已經開始脫離亞細亞的
頑固守舊,向西洋文明轉移。然而不幸的是在近鄰有兩個國家,一個叫支
那(這裏的支那指中國 ―― 譯者注),一個叫朝鮮。這兩國的人民,自古
以來受亞細亞式的政教風俗所熏陶,這與我日本國並無不同。也許是因為
人種的由來有所不同,也許是盡管大家都處於同樣的政教風俗之中,但在
遺傳教育方麵卻有不盡相同之處。日、支、韓三國相對而言,與日本相比,
支國與韓國的相似之處更為接近。這兩個國家一樣,不管是個人還是國家,
都不思改進之道。
在當今交通至便的世界中,對文明的事物不見不聞是不可能的。但僅僅
耳目的見聞還不足以打動人心,因為留戀陳規舊習之情是千古不變之理。
如果在文明日新月異的交鋒場上論及教育之事,就要談到儒教主義。學校
的教旨號稱 “ 仁義禮智 ” ,隻不過是徹頭徹尾的虛飾外表的東西。實際上
豈止是沒有真理原則的知識和見識,宛如一個連道德都到了毫無廉恥的地
步,卻還傲然不知自省的人。
以我來看,這兩個國家在今日文明東漸的風潮之際,連它們自己的獨立
都維持不了。當然如果出現下述的情況的話,又另當別論。這就是:這兩
個國家出現有識誌士,首先帶頭推進國事的進步,就像我國的維新一樣,
對其政府實行重大改革,籌劃舉國大計,率先進行政治變革,同時使人心
煥然一新。如果不是這樣的情況,那麽毫無疑問,從現在開始不出數年他
們將會亡國,其國土將被世界文明諸國所分割。
在遭遇如同麻疹那樣流行的文明開化時,支、韓兩國違背傳染的天然規
律,為了躲避傳染,硬是把自己關閉在一個房間裏,閉塞空氣的流通。雖
說經常用 “ 唇齒相依 ” 來比喻鄰國間的相互幫助,但現在的支那、朝鮮對
於我日本卻沒有絲毫的幫助。不僅如此,以西洋文明人的眼光來看,由於
三國地理相接,常常把這三國同樣看待。因此對支、韓的批評,也就等價
於對我日本的批評。
假如支那、朝鮮政府的陳舊專製體製無法律可依,西洋人就懷疑日本也
是無法律的國家;假如支那、朝鮮的知識人自我沉溺不知科學為何物,西
洋人就認為日本也是陰陽五行的國家;假如支那人卑屈不知廉恥,日本人
的俠義就會因此被掩蓋;假如朝鮮國對人使用酷刑,日本人就會被推測也
是同樣的沒有人性。如此事例,不勝枚舉。
打個比方,屋院相鄰的村莊內的一群人,在他們出現無法無天的愚行而
且殘酷無情的時候,即使這個村莊裏偶爾有一家人注意品行的端正,也會
被他人的醜行所淹沒。和這個例子一樣,支、韓兩國的影響已成為既成的
事實,間接地對我外交產生了障礙,這樣的事情實際上並不少,可以說這
是我日本國的一大不幸。
既然如此,作為當今之策,我國不應猶豫,與其坐等鄰國的開明,共同
振興亞洲,不如脫離其行列,而與西洋文明國共進退。對待支那、朝鮮的
方法,也不必因其為鄰國而特別予以同情,隻要模仿西洋人對他們的態度
方式對付即可。與壞朋友親近的人也難免近墨者黑,我們要從內心謝絕亞
細亞東方的壞朋友。

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