天人關係與神人關係

天人關係與神人關係

在《中國哲學史新編》中，馮友蘭先生將中國文字中的“天”解讀為五重含義，即分別是“物質之天”（與地對應的蒼天）、“主宰之天”或“意誌之天”（有人格、有意誌的至上神或稱為“帝”或“上帝”）、“命運之天”（運氣）、“自然之天”（唯物之自然）和“義理之天”或“道德之天”（唯心之宇宙法則）。

天人合一

 “天”，可追溯至上古。學界基本認同， “帝”與“天”分別為商和周的至上神，且在商朝後期，天的觀念已經出現，到周初，已“天”、“帝”兼用。隨著“天”在周王朝之至上神地位的確認，中國的“天子”、“天下一家”的觀念就得以確立。西周時期，對“上帝”的信仰，逐漸由“天”的概念所取代，雖然，人依然尊崇神靈，但其人格力量已為人之德性與努力所代替，且人因其自身之德行，可以主宰自己的命運。

作為天人關係的最高境界，天人合一，源於“與天地合其德”以及“與天地參”。此概念有四成分：天人一道、人為萬物之靈、人心能通天地之心、天人一體。理學家更強調“天人本無二，不必言合”、“天地萬物一體為仁”。

天地人三才，也就是說，道者，最終回歸到人道、君子之道。中國哲學的核心，無非就是“天道”和“人道”。道德經中的“道”就是“天道”，而“德”就是“人道”。

神人合一

《迦克墩信經》:

我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，隻是沒有罪；按神性說，在萬世之前，為父所生；按人性說，在晚近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內；而非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

在公元451年的迦克墩公會議上，教會承認“基督是完全的人”。基督是真上帝又是真人，具神人二性“不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散”。 基督兼有神人二性，是完整的神（即上帝），也是完全的人。此二性俱各完備，合於一個位格，不混合為一性，也不相分為兩性。神人二性，即為他的神性。按係統神學解釋：“耶穌是真神，又是真人；神人二性，合於一位”。

我們所信的神是三位一體的神，我們所信的基督耶穌是兩性一個位格的基督耶穌，他有神性也有人性， 並且在一個位格裏麵。如果基督耶穌的神性及人性沒有真實地結合，而是在一種分開，離散的狀態的話，基督耶穌就隻像一個舊約先知。他就如同一個人，當神的靈與能力臨到先知或士師身上時，他們就有能力做神的事情。我們對基督耶穌的人性不能這樣的了解，說他是一個凡人，當舊約裏的先知神的靈臨到他時，他就有能力，成為耶和華的代言者。耶穌基督的人性及神性是真正地結合在一起，沒有結合在一起的話，他的神性，人性就混亂了。

基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。（羅馬書5：8）

不同的基督教宗派的主張有共通之點，也有若幹差異。例如信義宗的始創人馬丁·路德主張基督有神人二性是：即使在基督升天之後，人性仍無所不在、屬性互通。