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1517年10月31日，馬丁·路德在維登堡大教堂門前貼出了《關於贖罪券效能的辯論》（即《九十五條論綱》），提出討論教會腐敗問題。路德強烈質疑羅馬教廷關於藉金錢換取上帝赦罪（即贖罪券）的教導。路德分別於1520年和1521年，拒絕教宗利奧十世與神聖羅馬皇帝查理五世要求他撤回相關文件的命令，此舉最後導致路德被逐出天主教會和被當時神聖羅馬皇帝定罪。
路德指出，救恩是上帝的恩典，是祂白白給予人類的禮物。他認為，這救贖並不是透過善功，而是單單藉信靠耶穌基督作為救贖者而獲得的。路德的神學教導《聖經》是上帝啟示的唯一來源，這無疑是挑戰羅馬天主教教皇權威，他更指出天主教會強調的等級製度（即聖統製）明顯違反了《新約聖經》中“信徒皆祭司”的教義。接受路德神學思想的人普遍被稱為路德宗信徒（Lutherans）。
路德將《聖經》翻譯成平民慣用的語言，而不是拉丁語，使之更淺白易明，此舉對教會和德國文化產生了巨大的影響。路德所翻譯出來的德語《聖經》，促進了標準德語的發展，為當時翻譯學帶來多項貢獻，更影響了後來英語《詹姆士王聖經》的刊行。路德的詩歌著作亦影響了教會歌唱的發展。另外，他與卡塔琳娜·馮·博拉（Katharina von Bora）的婚姻為當時社會樹立了榜樣，重申教會牧者同樣享有婚姻自由。
馬丁·路德開啟了宗教改革。這個首先隻是局限於宗教的事件卻對德國乃至世界產生了巨大影響。
今天，路德一定會是爭取宗教自由的先鋒戰士。在這一點上，很多宗教改革專家看法一致。德國福音教會文化事務專員克勞森指出，當年，路德是異教徒迫害的受害人；他追求的是宗教自由而不是僵化的天主教信仰學說，因此，他一定會抨擊對基督徒和其他信徒的迫害。克勞森確信，"路德是一名反極端主義者。對他來說，信仰隻在自由中才可能。"
在"論基督徒的自由"（Von der Freyheith eines Christenmenschen）一文中，路德最終擯棄了對羅馬的服從關係。他寫道："基督徒是對所有事物的自由主人，不從屬於任何他人。"隻有良心、祈禱和懺悔才真正重要。從那以後，路德堅決拒絕來自梵蒂岡的經院主義信仰原則。
卡爾•楚門（Carl Trueman）是威斯敏斯特神學院（費城）的曆史神學與教會曆史教授，同時也是神學院的教務長。楚門博士撰寫了博士論文《路德的遺產》（Luther’s Legacy），在學院教授路德的生平以及路德的神學，楚門肯定，路德確實做過一係列類似的事情來發起學術辯論——正如路德在1517年10月31日所做的這樣。實際上，在那一年九月，路德就已經領導了一場關於神學的學術辯論，在那場辯論中，路德的言論遠比他在《九十五條論綱》（以下簡稱“論綱”）裏所說的更加激進。有意思的是，在今天，人們通常把九月這場更早的辯論看作路德晚期神學思想的第一次重要的公開呈現，但是在當時，這場辯論卻沒有在教會裏引起多大反響。
楚門說，“論綱”就是一種陳述，目的是引起後續的討論。贖罪券就是一張紙條，是一種憑證，人們支付金錢購買贖罪券，以保證購買者（或者購買者為之贖罪的對象）在一段確定的時間內免受煉獄的懲罰。（注：付出金錢購買贖罪券來減輕自己或家人朋友在煉獄裏的刑罰，叫做“補贖”）。
Martin Luther hatte der Überlieferung nach vor 500 Jahren seine 95 Thesen an die Tür der Wittenberger Schlosskirche geschlagen - deshalb ist der Reformationstag anlässlich des Jubiläums einmalig bundesweit ein Feiertag. Luther hatte damit gegen die damalige Praxis des Ablasshandels der Kirche - dem Freikauf von Sünden - protestiert. Der Thesenanschlag gilt als Beginn der weltweiten Reformation und Spaltung der Kirche - im Ergebnis der Bewegung entstand die evangelische Kirche.
500年前，德語區發生巨變，深刻影響了世界曆史。自此之後，基督教分裂為新教各教派和天主教會。自此之後，發展出了個人良心自由、今天我們熟悉的德語以及今天的職業認識。當時發生的這件事，如今被稱為宗教改革。它始於神學爭論，而由一位在偏僻小城維滕貝格剛剛創辦的大學中任教的年輕修士馬丁·路德（1483-1546）給予了決定性的擴展。他在1517年10月提出了關於神學問題的95條論綱，希望能按當時的慣例公開討論。至於路德還把這些論綱釘到維滕貝格王宮教堂的大門上，則也許隻是一個傳說。此事擴大為一場爭吵，最終違逆路德本意，導致了教會的分裂，並在路德身後導致了所謂的新教與天主教侯爵之間的宗教戰爭，導致了歐洲版圖的重新分割。路德發展出了自己的神學，反對教皇當局，把個人信仰置於中心，這種神學日後被稱為新教。他拋棄了自己的奧古斯丁派教規，結了婚，把《聖經》譯為德文，撰寫了許多閱讀量很高的文章，也通過這些文章解釋了為何今天的新教之所以成為新教。如今全球22億基督徒中有37%屬於某個新教教會。德國新教教徒占人口29%，天主教徒占30%，但也有34%的人沒有宗教信仰。
路德的95條論綱以拉丁文寫就，作為維滕貝格的論綱張貼事件進入了文化記憶。2017年正值這一影響深遠的事件500周年，全球都為此舉辦宗教改革周年紀念活動，尤其是在德國：有教會和國家組織的大型活動、紀念慶典、展覽、會議；2017年10月31日還是史無前例的全國慶典日。宗教改革周年紀念活動由此成為最鋪張奢華的紀念慶典之一。早在2008年德國新教教會（EKD）就與國家方麵共同發起了“宗教改革十年”活動，每年一個主題，探討宗教改革的豐富內容，由此導向周年紀念慶典。
同時聯邦政府和一些聯邦州還設立了國家“路德2017”事務處。國家方麵主要希望展示宗教改革在藝術、文化、社會和政治上留下的影響和成就，在國際上宣傳德國作為“宗教改革之國”的形象，並傳播宗教改革的遺產。
宗教改革是德國、歐洲和世界曆史上影響深遠的事件，這一點無可爭辯。它深刻影響了德國、歐洲和整個西方在神學、曆史、理念和政治上的自我認識。它還對德語、音樂和藝術產生了影響，它給教育事業帶來了重要推動，還奠定了社會與政治參與和成熟公民構想的基礎。
假如沒有宗教改革，如今世界上許多事情都會非常不一樣 -- 對此是有廣泛共識的。德國新教教會的教會局副主席、一直以來負責宗教改革周年紀念活動基本方向的Thies Gundlach（蒂斯·貢德拉克）還認為，我們如今再度生活在“一個獨特的前宗教改革時代”，在這個時代，基本的自我認識遭到了質疑。路德從奧古斯丁派修士成長為毫不顧忌製度性要求的信仰自由的發現者，這條道路被Gundlach視為所有解放之路存在的原型。
不過，無論是宗教改革，還是路德的論綱，曆史學家和神學家都不會簡單地視之為解放。但還是最好不要把曆史學家邀請到慶典上來吧 -- 他們會令人信服地找出宗教改革曆史上那些不太適合慶祝的內容點 -- 從路德的反猶主義文章到宗教戰爭。但這些話題在宗教改革周年慶典上自然也會討論，這方麵的提議主要來自於德國新教教會。
從思想史角度看，路德的許多前輩已經預先說出了他的觀點；但是路德憑借勇氣與技巧，憑借靠書籍印刷的媒體革命所帶來的全歐洲的關注，也憑借當時政壇對他的偏愛，最終堅持了下來。他的思想得到了迅速傳播。但宗教改革的曆史本身是自相矛盾的，也像所有其他曆史進程一樣，是開放的：宗教改革並非突破了中世紀，而是自中世紀中生長出來。中世紀並不是“黑暗”的，許多如今被視為現代的思想，在當時就已經形成。從這個意義上說，宗教改革是中世紀思想的尖銳化，而不是超越了它。它也並非等同於路德的曆史，路德更多的是早期宗教改革時代的一個核心的、但並不是唯一發揮影響的人物。
相應地也要把中世紀晚期視為一個擁有巨大多樣性的時代，就像宗教改革時代本身那麽富有多樣性。“宗教改革時代”這個概念本身就是誤導的：它並非僅僅是宗教改革的時代，而且還是文藝複興的時代。路德的同代人中，有德國新教教會孜孜不倦地在提及的Huldrych Zwingli（慈運理）和Johannes Calvin（約翰·加爾文）等其他宗教改革家，也有像藝術家Leonardo da Vinci（列奧納多·達·芬奇）或是曆史學家、國家理論家Machiavelli（馬基雅維利）這樣的文藝複興巨匠。
因此，如今已經不再有人持所謂天主教會全靠路德煥發新生的“敗壞論”了。曆史學者Thomas Kaufmann（托馬斯·考夫曼）認為，整個宗教改革的曆史與“中世紀晚期高度多元的虔誠、神學與文化”密切聯係。宗教改革研究中仍有爭議的是，應賦予宗教改革在曆史上怎樣的曆史定位。究竟應當稱之為“突發的、跳躍性的重大轉折”，還是“漸進的改良”，仍未有定論。但是，宗教改革並非獨一的、封閉的，而是多元的，這一點目前已經成為共識。路德因此，正如Kaufmann所言，被後人主要視為“多樣化的渴求、希望、妖魔與幻象”的投射麵。但也正如教會史學者Volker Leppin（福爾克·萊平）所言，他並非“特殊形象”，而是一個對我們今人來說相當“陌生”的人物 -- 對此專家們也已基本達成共識了。
但有一點是確定無疑的，那就是由路德開啟了一個意義深遠的影響史，而這種影響如今還在繼續。這一點從他對（基督教）自由的理解上就可以看出。他在1520年發表的《基督徒的自由》一文中確立了這樣的思想，即基督徒既是“全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄”，又是“全然順服的萬人之仆，受一切人管轄”。路德以這一論點，對“裏麵的”和“外表的”人做出了影響深遠的區分；它構成了因信稱義的新教神學的基礎：決定（“裏麵的”）靈魂救贖的不是“行事”，不是“律法”也不是教會，也就是說，不是這些“外表的”因素，隻有信和神的恩典才是決定性的。
路德的自由概念主要是一種神學上的概念。但對它的理解從未僅限於此。早在德國農民戰爭（1523年至1526年）期間，就已經出現了不妨把這種對自由的理解用於政治目的的觀點。路德旗幟鮮明地表示反對，但把自由視為拒絕做奴仆的思想還是發揮了巨大的影響。路德的論綱被不同方麵的人利用，也被濫用作為納粹的、社會的和政治的自由的依據。路德並未發現現代自由，他隻是強化了一種辯證法，將自由辨識為矛盾的過程。
在“論綱張貼事件”500周年之際紀念宗教改革，有很多好的理由，同時也因為這是一個重要的文化上和思想史上的變革。神學家Ulrich Duchrow（烏爾裏希·杜赫羅）認為，決定性的是，宗教改革並未終結。在他看來，宗教改革應當指向一種新的教會，“包容一切的教會，超越宗教、民族、大洲和個人利益邊界的教會”。這種“對於宗教改革神學的後殖民時代的闡釋”明確針對現時現地。這樣就非常地接近路德的神學上的自我認識了。在他看來，基督教首先意味著一件事：“活出來的信仰”。?
Der ?berlieferung nach schlug der Augustinerm?nch Martin Luther (1483-1546) am 31. Oktober 1517, einen Tag vor Allerheiligen, seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg. Zwar bezweifeln Historiker, dass Luther pers?nlich zu Hammer und Nagel griff. Doch das Bild symbolisiert die gro?e Bedeutung der Thesenver?ffentlichung: Sie beschleunigte den Prozess, in dessen Verlauf sich viele Gl?ubige vom Papst und der r?misch-katholischen Kirche lossagten. Die evangelischen Kirchen bildeten sich.
Luthers Thesen richteten sich vor allem gegen den Missbrauch des mittelalterlichen Ablasshandels: Gl?ubige konnten mit dem Erwerb von Ablassbriefen ihre Sündenstrafen reduzieren. Mit den Einnahmen wirtschaftete die Kirche gut, der Papst etwa finanzierte so den Bau des neuen Petersdoms. Gegen diesen Machtmissbrauch und die Verweltlichung der Kirche protestierte Luther und ver?ffentlichte weitere Schriften. Allein Gottes Gnade k?nne den Gl?ubigen retten, so der Reformator. Und nur die Bibel sei ma?geblich für die christliche Glaubenslehre, nicht die traditionelle Lehre der Kirche.
Wie entwickelte sich die Reformation?
Durch die neue Technik des Buchdrucks mit beweglichen Lettern fanden Luthers Werke schnell Verbreitung und l?sten eine reformatorische Bewegung aus. Da Luther seine Thesen nicht widerrufen wollte, schloss der Papst ihn und seine Anh?nger 1520 aus der Kirche aus. Auch vor dem Kaiser wollte Luther sich nicht beugen. "Hier stehe ich, ich kann nicht anders", soll er der Legende nach auf dem Wormser Reichstag gesagt haben. Darauf verh?ngte der Kaiser die Reichsacht über den Reformator. Luther war damit vogelfrei, jeder konnte ihn nun straffrei t?ten.
Mithilfe seines Unterstützers, des Kurfürsten von Sachsen, konnte Luther sich aber auf der Wartburg verstecken. Als Junker J?rg arbeitete er dort unerkannt an seinem gr??ten Werk: Er übersetzte das Neue Testament ins Deutsche. Sein Stil pr?gt unsere Sprache bis heute.
Thesentür an der Schlosskirche in Wittenberg
DPA
Thesentür an der Schlosskirche in Wittenberg
In der Schweiz entwickelte sich eine eigene Reformationsbewegung, die von Huldrych Zwingli und Johannes Calvin angesto?en wurde. Daraus ging die reformierte Kirche hervor, die neben der lutherischen Kirche sp?ter eine weitere evangelische Konfession bilden sollte. Der reformierte Zweig des Protestantismus breitete sich u.a. nach Schottland und in die USA aus, der lutherische etwa nach Skandinavien.
Was waren die politischen Folgen?
Die Reformation (lat. reformatio "Umgestaltung", "Erneuerung") besiegelte nicht nur die Teilung der Kirche, auch die politische Landkarte des Heiligen R?mischen Reichs Deutscher Nation ver?nderte sich nachhaltig: Immer mehr Reichsfürsten wandten sich von Papst und Kaiser ab, indem sie die Reformation durchsetzten und ihre L?nder in weltliche Fürstentümer umwandelten. Auf dem Reichstag zu Speyer 1529 protestierten die evangelischen Fürsten für ihre Glaubensfreiheit, der Begriff "Protestantismus" war geboren.
Mit der "Confessio Augustana" legten die Fürsten 1530 ein Glaubensbekenntnis auf dem Augsburger Reichstag ab, das von Kaiser Karl V. jedoch nicht anerkannt wurde. Darauf schlossen sie sich zu einem Schutzbündnis gegen den Kaiser zusammen, dem Schmalkaldischen Bund. Im Schmalkaldischen Krieg wurde das Bündnis 1547 von kaiserlichen Truppen besiegt. 1555 einigten sich die verschiedenen Lager im Augsburger Religionsfrieden gesetzlich darauf, dass jeder Fürst über die Konfession in seinem Herrschaftsgebiet bestimmen durfte.
Das Gesetz bescherte dem Reich einen langen, jedoch keinen dauerhaften Frieden. Die konfessionellen Gegens?tze führten letztlich zusammen mit politischen Ursachen zum Drei?igj?hren Krieg (1618-1648), der ganz Europa in die Katastrophe stürzte. An dessen Ende schlie?lich wurde der Augsburger Religionsfrieden best?tigt.
Seit wann wird der Reformationstag begangen?
1667 bestimmte der Kurfürst von Sachsen den 31. Oktober zum Gedenktag der Reformation - 150 Jahre nach der Ver?ffentlichung von Luthers Thesen. Seither feiern die deutschen Protestanten an diesem Tag ihren Glauben. In Deutschland ist der Reformationstag nur in den ?stlichen Bundesl?ndern ein gesetzlicher Feiertag. Einmalig beschlossen dieses Jahr auch die übrigen Bundesl?nder, das 500. Jubil?um der Reformation mit einem Feiertag zu würdigen.
Was kostet dieser Feiertag die deutsche Wirtschaft?
Das l?sst sich noch nicht absch?tzen. In der Wirtschaft wird ein zus?tzlicher freier Tag generell eher kritisch gesehen. Das arbeitgebernahe Institut der deutschen Wirtschaft (IW) hat errechnet, dass bei einem freien Tag bis zu 0,1 Prozent der Wirtschaftskraft, also ein geringer einstelliger Milliardenbetrag, verloren gehen kann. Bundesbank und Bundesfinanzministerium prognostizierten für 2017 ein etwas geringeres Wachstum als im Vorjahr und führten dies auch auf die gr??ere Anzahl von Feiertagen zurück, die auf einen Arbeitstag fallen. Explizit nannten sie dabei auch den diesj?hrigen Reformationstag. Grunds?tzlich h?ngt die Kostenfrage aber auch immer davon ab, in welche Jahreszeit ein Feiertag f?llt und auch auf welchen Wochentag.