人傑地靈文昌（圖）

文昌市內孔廟

文昌人傑地靈，名人輩出

作者：謝盛友

文昌地處熱帶北緣，氣候適宜椰子的繁衍和人的生息，並在人與自然的和諧相遇中造就了悠久的曆史。文昌在西漢武帝元封元年（公元前110年）建紫貝縣，唐貞觀元年（公元627年）改文昌縣，以四方升平，偃武修文。
文昌在曆史上，雖不是海南的政治中心，但一直受到特殊的寵愛，象嬌貴的王妃。與古儋州、瓊山不同，文昌不是流放官員的宿居地，沒有鬱不得誌的氣息。相反，在北方閩越入遷的闖海聲威中，煥發出勃勃生氣，名人輩出。隨之在的文化的對決和交流中，成為黎漢文化的接口。幾經融合醞釀，北方農耕文明的層層滲透，使文昌人的素質也迅速提高，紛紛向外“輸出”官吏，聲譽日隆。所以政治的偏師成為文化的主流。文昌市內至今還保存著始建於北宋慶曆年間的孔廟，大成殿內，皇帝璽印、匾額、祭器一應具全，也可見一斑。

由於曆史的沉澱，文昌人生活十分精致。不說宗族輩分森嚴，女人梳妝細膩，老屋萬千鏤飾，擺設方位儼然，就說老爸茶館裏的茶具玲瓏，也多刻著竹蘭之類的清雅文飾。點茶時品類繁多，茶葉名稱、產地、烤製、等級和衝浸各各不同，少則十餘種，多則數十品。飲茶之前，趁香氣乍升未逸，主客禮讓再三。文昌人在茶坊裏若遇外人，多不喜搭訕，茶霧裏冷眼向洋，一派遠遁高蹈的隱士風采。倘見熟人，談及海外親戚及諸見聞，則屏棄矜持，滔滔不絕，仿佛宇內四海皆禦於清茶淺盞之間，又似縱橫捭闔的舌辯狂客。
　　
醉心於精細生活的文昌人多好麵子，因此文昌的社會綜治和文化教育仍然光焰難掩。1992年，文昌中學被國家教委列為“中國名校”。
建設狂歡中的急功近利，涸澤而漁，毫無生態和諧意識，將寶貴的、耐以生存的、無法再生的生態資源破壞殆盡。如今，文昌人隻能坐在千瘡百孔的腥臭海邊，懷想以前即便隻提上幾坨椰子，也可在東郊椰林日進鬥金的美好時光。
　　
賺錢的容易，使人忘記人性中勤勞的印記，忘記對顧客的尊重。輕易取得的財富總讓人短視。對政府而言，也未曾為迅速積斂的資金尋找合理的出路。經濟總量與經濟質量間的增長必須呈現動態平衡，否則必將是畸形的發展。增長越快，危害越大。事實證明，腰包鼓囊的“爆發戶”們在修房起屋之後，沒有更高的精神追求，沒有更好的項目投資，可資金的勢能必須釋放，就隻好低水平地自尋出路。賭博私彩、跟風投機應運而生。當資源的毀滅性發財潮轟然回落，剩下的隻有畸形繁榮掩蓋下的萬千醜態，以及懶惰的慣性、自大的冷漠、吹牛的習俗和對“黃金時代”的自慰緬懷。
　　
文昌的名片之一：“華僑之鄉”。 文昌總人口僅50多萬，但文昌華僑眾多，有130多萬華僑分布在世界100多個國家和地區。

文昌好多人至今還把“華僑之鄉”當榮耀，不思進取，躺在昔日的輝煌上“春眠不覺曉”。國外華僑和在外麵打工的人寄回來的錢，可以夠他們喝上老爸茶，玩上小麻將，所以他們滿足了這個現狀。海外政商兩界浴血拚殺的結果接濟了麻將桌，“僑鄉”的悖謬難以回避。文昌人於私彩而言，有更熱衷麻將的相對現實的一麵（權衡以取輕），但終究缺乏好奇探究和衝決進取之心。
　　
文昌的文脈的起源以及演變表明，文昌繁榮的關鍵來自內裏。文昌的出路必須是舉它山之石，引故人之資。心理，是文昌的內在脈衝，華僑，是囤積的外在財富。沒有政風的手術和民風的療養，外在的財富優勢終究不能轉化為文昌的經濟優勢。歸根結底，文昌之路，在於修內。獎掖勤勞，消除惰性，興舉誠信，打擊投機。

文昌女人，以賢淑聰穎聞名遐邇，是文昌文化的亮點之一。在文昌厚重的曆史文化中，閃耀著燦爛的光芒，折射全國乃至東南亞，可以說是瓊島的風景線之一。 文昌全是男人的天下，文昌女人又在什麽地方？我隻能說，那築成文昌“金字塔”的沙土和石塊便是她們！

我堅信，文昌女人傳統的犧牲精神是文昌男人前仆後繼、開拓創業、奮不顧身、義無反顧走出家門、走向世界的依賴和支柱。文昌男人要上天，文昌女人永遠是一個穩定的著陸點；文昌男人要出海，文昌女人永遠是一個寧靜的港灣。

文昌男人隻管衝鋒，永遠不用顧忌後院著火；文昌男人雲遊天外，自有人維係香火，修繕祖墳；哪怕淪為乞丐，哪怕四肢殘缺，甚至哪怕世界毀滅，文昌男人都會擁有一個永遠不會顛覆的自信：那就是在那大海波湧、朝霞鋪沒的地方，自有一個角落，一個床鋪永遠為他們安放著；自有一個女人永遠不離不棄地一生追隨。

我相信，正因為文昌女人這種奉獻、犧牲才鋪墊了文昌男人的高大；正因為文昌女人的苦難才成就了文昌男人的瀟灑；正是文昌女人一代又一代的血肉之軀堆就了文昌男人的“金字塔。”

我想起文昌女人心情便很複雜、很沉痛、很矛盾，就像想起我奶奶、外婆便湧現出憐憫、尊敬一樣。 我可憐的奶奶懷孕我父親時，爺爺就遠涉南洋。我外婆16歲嫁給我外公，生了我媽媽和大姨媽後，外公就去泰國謀生，外婆一輩子活守寡。不幸我的家鄉和周圍有太多這樣的女人，她們默默無聞地期望著生，無聲無息絕望地死，一輩子沒有開過花、結過果，換來的隻是貞女碑、烈女碑、守節碑。

該如何對待她們？謳歌嗎？無疑是謳歌殉葬、殘忍、封建、違反了文明和進步；譴責嗎？鞭撻嗎？可沒有卑微的生哪有壯烈的死，沒有卑微的死哪有顯赫的生？沒有似水柔情的文昌女人哪有雄赳赳的文昌男人？沒有泥土、沙石，哪來的金字塔？

我無權評價曆史，更無權評說我的父老長輩，但我卻有一個衷心的期盼；就是但願有那麽一天，我的文昌父老鄉親、兄弟姊妹，文昌的男人和女人可以互為沙礫和金字塔，可以陰陽共濟、雄雌並美。

近一代的文昌女人，知書識理，勤勞聰慧，當男人們一群群飄洋過海，背井離鄉求學、謀生，是她們將一份份沉甸甸的責任擔起。年輕一代的文昌女人骨子裏溫柔賢淑。

既然說出得廳堂，那麽文昌女人的花容在海南女性中是較出眾的。膚色當然沒有“大陸人”那麽白，但是，由於文昌自然水質好，椰樹如林, 抵禦陽光暴曬，整體上文昌女人的膚色還是較白的。

舊時的文昌女性，因傳統的影響，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，不論丈夫是哪裏人，不管你到哪裏生活，她都會跟隨左右。就是不能隨夫生活，她們也會堅定不移地去愛、等待。特別是那些丈夫飄洋過海的女人，她們可以一輩子地等待，一直到老，甚至到死都沒有看到丈夫榮歸故裏。所以，在海岸線上，隻要是有點造型的石頭，都被人冠以“望夫石”的傳說。

哪怕是現在文昌女性，如若嫁出去了，年三十是不能在娘家過的，平時也不能在娘家長住。受氣了，通常不敢像“大陸”的女人一樣跑回娘家搬救兵，反正回家訴苦也得不到支持，娘家的女人會以身示範批評她不會做女人，娘家的男人更是設身處地責罵她不會侍候男人。所以，文昌女人對愛情態度堅定，嫁給他了，通常就堅定不移地去愛他。

有一種誤解，說文昌女人就是愛嫁有錢有勢的老公，喜歡“番客”（華僑），一心想入豪門……其實，你功成名就，她可以心安理得地當太太，但是哪一天如果你破產淪為乞丐，別擔心，有一個溫暖的角落永遠為你保留著。娶了這樣的女子，“縱使太陽和星月都冷了，群山草木都衰枯了，愛的光芒還能溫暖地燃燒著” 。

文昌人傑地靈，名人輩出。在明朝就出了與丘浚，海瑞齊名，並稱“一鼎三足”的良史邢宥。邢宥（公元1416~公元1418年） 海南文昌人。明代的政治家、學者。為官20餘年，曆任四川站定臨察禦史、浙江台州知府、浙江布政司左參政、右僉都禦史、都察院左僉都禦史等職。著有《湄丘集》。

1861年10月出生於海南文昌的宋耀如先生，就是這千千萬萬革命先輩中一位傑出的先鋒戰士。他為了支持孫中山先生的革命事業，不惜傾盡家產，而且積極投身到偉大的民主革命洪流之中，為辛亥革命做出了重大貢獻。他被稱為“宋氏家族第一人”，他鮮明的個性熏陶和培養了宋氏三姐妹及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。

孫夫人宋慶齡女士和蔣夫人宋美玲女士，她倆是一母同胞，都是海南文昌人氏。 其實，“籍貫”這個詞食古不化，國際通用“出生地”，比較正確反映人生。宋氏姐妹都出生於上海， 她們都未“回”過文昌。甚至於用“回”這個字眼都不恰當，宋子文、宋美齡對文昌籍貫有些感情，宋慶齡女士一輩子隻認同上海，孫中山仙逝後，她一直寡居於斯，連中共建政委她以國家副主席之大任，她也無意長住北京那座官邸，最終闔眼逝去，也是長眠於她所眷戀的上海。我曾留意過，1981年她的葬禮訃告上在某段落末尾有至為簡短的一句：“海南文昌縣政府也送了花圈。”
 
海南文昌建立“宋氏紀念館”， 宋家除了宋子文曾“驚鴻一瞥”地“回”過文昌老家外，宋美齡生前在美國多次接待過“老家”來客。家族中其他人都在祖籍之地了無痕跡。

文昌近、現代史上更是群星燦爛，湧現出共產黨大將張雲逸、國民黨將領陳策等196位將軍，稱為“將軍之鄉”。

張雲逸（1892年~1974年） 海南文昌人。中國人民解放軍大將、軍事家，參加過辛亥革命、北伐戰爭、萬裏長征，與鄧小平一起指揮百色起義。

陳策，原名明唐，字籌碩，文昌縣會文鎮沙港村人，1893年出生，少年在鄉讀書，小學畢業後赴穗求學，早年加入同盟會，參加辛亥革命，1911年肄業於廣東海軍學校，與海校同誌學密謀討伐袁世凱，失敗後赴香港，1917年在粵參加護法。1949年任國民黨廣州綏靖公署副主任，同年8月30日卒於廣州海軍誼社寓所，葬於廣州市郊海軍墳場，於右任先生稱：“義氣盟軍重，忠誠國父知。”

鄭庭笈，國民革命軍陸軍中將，1905年陰曆8月30日生於文昌縣文教鎮美竹村。1948年任國民革命軍第四十九軍中將軍長。1948年10月在遼沈戰役中被解放軍俘虜。1959年12月第一批特赦釋放。鄭庭笈兄弟四人，他居二。兄鄭庭鈞，三弟鄭庭，皆為國民革命軍陸軍少將，1981年病故於台灣。四弟鄭庭銘，清華大學畢業，在北京當工程師。

文昌的地名與地脈都獨具鍾靈之氣，她是個出讀書人的地方，在孤懸海外的化外之島，文昌是首屈一指的文化重鎮，遠勝於蘇東坡貶逐海南時曾開辦“書院”的儋縣。文昌人讀書刻苦，又有大誌向，文昌孔廟是全中國唯一不設朝南開的大門的， 原來先人們愧於文昌曆朝曆代未出過狀元郎，便設誓：本土子弟一天未能金榜題名，文昌孔廟就永不設大門！這似乎很有點中流擊楫、滅此朝食的氣概。遺憾的是清末廢了科舉，文昌的孔廟便無緣再展新顏了。
 
祝嘉(1899-1995)字燕秋，海南文昌人，1948年定居蘇州，畢生致力於書法研究、創作、教育，一生共撰寫書學專著 70 種計 360 餘萬字。祝嘉先生的書法與其理論緊密結合結合，他四體具精，一生臨摹百遍以上的碑帖 130 餘種，並力主“全身力到論”故其書法碑帖交融、老辣蒼潤、渾厚古拙，內蘊豐富。晚年融合漢魏開創了獨特的章草書風。
　　
清華大學校園裏有一塊碑，上麵記載著在“五四運動”中犧牲的第一個學生，他是我們文昌人！郭欽光（1895～1919）字步程，海南文昌人。在廣東師範學校畢業後，1917年入北京大學文科。1919年“五四運動”爆發當日，同北京大學愛國學生上街遊行時，遭曹汝霖衛兵毆打，後經醫院搶救無效，於5月7日逝世，成為“五四”愛國運動中犧牲的第一位烈士，全國各地紛紛為之舉行追悼大會。北京大學校長蔡元培親筆題贈挽聯“疾風勁草”。
 
陳序經也許很少人知道，陳寅恪則很多人知道。
1903年陳序經出生於海南文昌一個華僑之家，少年時曾隨其父兩度僑居新加坡。作為出色的大學管理者，陳序經贏得世人的尊重和讚譽。1948年，他受命代理嶺南大學校長，由於他的積極奔走和努力，在那個特殊時期，為學校邀聘到陳寅恪、薑立夫、吳大業、陶葆楷、司徒展等一批一流學者和專家，嗣後“院係調整”，嶺南並入中山大學，這些學者隨即成為中大各學科的帶頭人。陳序經是新中國首批一級教授，1956年就任中山大學副校長。當時擔任廣東黨政主要負責人的陶鑄赴京向周恩來總理匯報工作時，總理問道：“廣東有位最善於團結高級知識分子、能聘到一級教授的教育家，你知道是誰嗎？”陶鑄一時語塞，總理叮囑說：“你要向陳序經請教，向他學習一點知人善任的好作風。”此後，陶鑄與陳序經結為莫逆之交，1962年底，陶鑄卸去兼任的暨南大學校長一職，請陳序經繼任。
　　 　　
寫於2008年4月6日，德國班貝克

[andyxietoronto]

哥，
請問可不可以把這篇文章轉載到我的博客裏？我會注明出處。
謝謝！
弟：盛珊