不惑述懷（二）

不惑述懷（二）

 

 

　　這個世界上，有各種各樣的理論，也有各種各樣的理論體係，根雖然是一個，發散出來，卻是千變萬化姿態各異。

　　但是，在許許多多體係裏，我最喜歡的，還是佛法。

　　喜歡的原因當然也很多，不過，最關鍵的，還是我找不到更好的理論體係了。

　　中國文化，很好，但很可惜，不走體係的路子，當然這也許是優點，因為，體係有時候是畫地為牢，反受其咎。

　　當然佛法也有麻煩，就是理論體係太麻煩了，自己跟自己都能打架。

　　這世界上差不多所有的問題，佛法裏都有答案。

　　當然也有很多問題，釋迦牟尼佛沒有給答案，但那不是他不明白，而是故意不答。

 

　　說起這個，是因為這兩天跟朋友討論了些問題，雖然答案很簡單，但是如果需要理論來探討，除了佛法，我還真是找不到更好的工具。

　　生命的完美，是福德俱足與智慧俱足，所以佛是兩足尊。

　　從三學上說，戒定慧。

　　定做到了，慧不夠，一樣沒有用——按佛法，那還是外道——但外道也是道！

　　黃龍祖師批評呂洞賓時，“饒君八萬劫，終是落空亡”——就算您入定八萬劫，長生不老，如果不明白關鍵點，白搭。

　　很多人，在自己的體係裏，在自己的境界裏，神氣完足，以為自己得道了，如果不是明眼人，一樣以為他們得道了——此處極需審慎。很多外界所謂的大師，都是這個狀態。

　　很多人，明白了，做不到，也有很多人，做得到，卻不是很明白。

　　革命尚未成功，同誌仍需努力，大哥不說二哥！

 

 

　　在“新世界”中，艾克哈特托爾講了一個故事，我沒有查到故事的出處，隻能轉載——循一下中國詩人昆侖或者革命家常凱申之例。

　　“關山這位禪師，即將要主持一個名門望族的喪禮。當他站在那裏等待省長和其他王公貴族到達時，他注意到他的手掌心因流汗而潮濕。

       第二天他召集了所有的弟子，坦承自己還未具備資格成為一位真正的老師。他對弟子解釋說，他發現自己無法對所有人一視同仁，無論對方是乞丐或是國王。他還是無法超越社會角色和概念上的身份認同，而看到眾生的平等性。於是他飄然離去，成為另外一名大師的弟子。八年之後，他開悟了，並且回到原來的學生身邊。”

 

　　禪宗裏夾山禪師的故事，異曲同工。

　　“夾山上堂。僧問。如何是法身。山曰。法身無相。曰如何是法眼。山曰。法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座。請問道吾。某甲適來隻對這僧話。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有師在。山曰。某甲甚處不是。望為說破。吾曰。某甲終不說。請和尚卻往華亭船子處去。山曰。此人如何。吾曰。此人上無片瓦。下無卓錐。和尚若去。須易服而往。山乃散眾。束裝直造華亭。船子才見便問。大德住甚麽寺。山曰。寺即不往。住即不似。師曰。不似似個甚麽。山曰。不是目前法。師曰。甚處學得來。山曰。非耳目之所到。師曰。一句合頭語。萬劫係驢橛。師又問。垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。被師一橈打落水中。山才上船。師又曰道道。山擬開口。師又打。山豁然大悟。乃點頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。山遂問。拋綸擲釣。師意如何。師曰。絲懸綠水浮定有無之意。山曰。語帶玄而無路。舌頭談而不談。師曰。釣盡江波。金鱗始遇。山乃掩耳。師曰。如是如是。遂囑曰。汝向去直須藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山。隻明斯事。汝今已得。他後莫住城隍聚落。但向深山裏钁頭邊。覓取一個半個。接續無令斷絕。山乃辭行。頻頻回顧。師遂喚闍黎。山乃回首。師豎起橈子曰。汝將謂別有。乃覆船入水而逝。”

　　禪宗差不多最重要的老師六祖慧能，也有一樣的經曆，就是他離開五祖至出山講學之間的十五年。

　　所謂頓悟與漸修的關係，就在這裏。

　　理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。

　　悟，是一下子就悟了，但明白不是就從此沒事兒了，隻是沒有知見上的問題了，宇宙人生的問題，都明白了，明白歸明白，想“了”，卻沒那麽便宜。

　　事兒，還是要遵循宇宙人生的規律，一步一步來。

　　了事兒的方式，各人不同，“隨緣消舊業，不再造新殃”——業要隨緣消，硬消，也是不行的。

 

　　進一步說，就是知時知量，也就是知道自己什麽時候幹什麽事兒。

　　能做到知時知量，前提自然是了解自己，也了解生命的規律。

 

　　就說到這裏吧，已經歪樓太多了：）