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原本是隨便提了一下，隻是希望能激發一下有些朋友探究的興趣，沒想到那麽多朋友說看不懂，使我覺得很慚愧。自己寫東西常常興之所至信口開河，自己說舒服了就完，不太注意看的人會不會費解，沒有太顧及讀者的感覺，實在是不負責任，應該懺悔。
既然上次沒有好好說說“平常心是道”的意思，現在就稍微介紹一下，有錯漏之處，還請方家不吝賜教。
上次引用了三段關於“平常心是道”的論述。
說明的重點，一個此處的“平常”，不是我們現代意義上的平常、平時、平素的意思，不是說我們就平平常常普普通通的那樣兒，不以物喜不以己悲就可以了，這隻是儒家意義上麵對世間法調整心態的層次。對修行人，還需要更多更深入的分析。當然，如果水平已經到了能把握“中庸”之“道”，也就儒道合一了。二個，此“心”不是我們供血的肉團心，也不是我們現在一般說思想的意識心。
或曰，道無在無不在，什麽都合道，什麽都是道，那麽平常心自然就在道中，自然就是道。雖然不能說錯，卻是說軲轆話，沒什麽實際意義了。
我們先來看看第一則。
趙州參南泉，問：如何是道？
泉曰：平常心是道。
師曰。還可趣向也無？
泉曰。擬向即乖。
師曰。不擬爭知是道？
泉曰。道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可強是非耶。
此處的趙州，就是後以“趙州八十猶行腳”著名的趙州和尚，南泉則是以“南泉斬貓”著名的南泉普願禪師。問這問題的時候，趙州剛剛入門，雖然已經顯示出不凡氣象，卻離悟道還遠。
趙州和尚少年之時就顯示出與眾不同超拔塵俗的天分，“童稚之歲孤介弗群。越二親之羈絆。超然離俗。乃投本州龍興伽藍從師剪落。尋往嵩山琉璃壇納戒。師勉之聽習於經律，但染指而已。聞池陽願禪師道化翕如。諗執心定誌鑽仰忘疲。”
用老百姓的話，這孩子比較“獨”，不合群。看來是從小就喜歡獨立思考問題，大概是覺得自己的胡思亂想在世界上找不到答案，就找到了佛家。於是出家當了和尚，想專心鑽研，師父讓他學習經律，從理解與戒律入手，他卻不怎麽認真，估計是覺得這樣的學習方法不適合自己。於是打報告改換專業，跑到知名博導南泉禪師那裏改學禪宗。這次他很認真，孜孜不倦一門深入。
問這個問題的時候，趙州已經出家修行多年，又跟隨南泉禪師多時，他在“執心定誌鑽仰忘疲”之後很久問這個問題，他所謂的“道”，自然與我們問出來的層次不同。
南泉到底是為了提點他，說他總以為有個什麽神奇需要拚命鑽研的“道”有問題，還是僅僅就事論事，我們在這裏看不出來，但是關鍵點卻沒有錯。“道”，不屬於覺知，覺知已經是第二義或者第三義，是妄念，真正的“道”，沒辦法用意識去思想，沒辦法用語言去描述，隻能“悟”，怎麽能用意識裏的是非觀念去討論呢。
“道者，不可須臾離也，可離非道也”，平時的一舉一動，吃飯睡覺，起心動念，都在道中，並非打坐入定才是道。然而，若不識本心，你在道中也不知“道”，為道所拘，而不是“任運自在”，終究還是不能自主。那就道是道你是你，所謂“對麵不識了。”
浮山遠曰：如達平常道也。見山即是山。見水即是水。信手拈來草。無可無不可。設使風來樹動。浪起船高。春生夏長。秋收冬藏。有何差異。但得風調雨順。國泰民安。邊方寧靜。君臣道合。豈在麒麟出現。鳳凰來儀。方顯祥瑞哉。但得理歸其道。事乃平實。無聖可求。無凡可舍。內外平懷。泯然自盡。所以諸聖語言。不離世諦。隨順世間。會則塗中受用。不會則世諦流布。
古德著語雲。常因送客處。憶得別家時。又秋風吹渭水。落葉滿長安。大圓頌雲。平懷常實。事圓理畢。露柱燈弧?o得無失。大慧頌雲。更無回互本圓成。覿麵無私一體平。水上東山行不住。火中木馬夜嘶鳴。人間但見浮雲白。天外常看列岫橫。若謂平常心是道。擬心已在鐵圍城。
這兩段話，基本上是注解。
念念在道中，事事在道中，時時在道中，道本來就是無在無不在的。
所謂當下即是，你如果把握不住當下那個“幾”，一起心動念思考一下，被思維帶著走了，那就還是隨業力流轉，被生死所拘，就已經不是“平常心”了。
第三則，是因為回老家講道被歧視而調侃出“學道莫還鄉，還鄉道不香”並傳說被六祖惠能預言“踏殺天下人”的馬祖道一所說，他是南泉普願禪師的老師，之所以把他的話放在最後，是因為他解釋的最詳細。
若欲直會其道。平常心是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取舍。無斷常。無凡聖。故經雲。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。隻如今行住坐臥應機接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。雲何言心地法門。雲何言無盡燈。一切法皆是心法。一切名皆是心名。萬法皆從心生。心為萬法之根本。故經雲。識心達本源。
注意這個“直”字，佛在楞嚴經中說“直心是道場”。
此處馬祖給了我們詳盡的注解，語言也直截了當通俗易懂，果然是菩薩心腸，頂禮一下。
無造作，我們做的到嗎？我們一眼看來，一念過去，都在造作因果中，平常的了嗎？無是非，我們的思想一直在動，都是肯定與否定中，何時不在是非中？無取舍，不即不離，能做到嗎？無凡聖，平等一如，不起分別，能做到嗎？都做不到，哪裏來的平常心呢？既然沒有平常心，道又在哪裏呢？
心生種種法生，心是萬法之源，認識了本心，自然認識了什麽是道。
所以，說平常心，其實還是個“心”的問題：）
平常心是道？
嗬嗬，難道說，還有個“不平常”的心？
[1] 《雜阿含經》卷8：「爾時，世尊告諸比丘：『有二因緣生識，何等為二？謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法；如是廣說，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因緣生眼識，彼無常、有為、心緣生。色，若眼、識，無常、有為、心緣生，此三法和合觸，觸已受，受已思，思已想。此等諸法無常、有為、心緣生。所謂觸、想、思、耳、鼻、舌、身、意亦複如是。』」
[2] 《大寶積經》卷119：「諸計度者見身諸根、受者、思者現法滅壞，於有相續不能了知，盲無慧目，起於斷見。於心相續剎那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常見。」
“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”