淡淡微風
明月清涼地，佳茗在握時。 淡淡微風起，停杯欲語遲。
境界之交
據說“義”是中國文化獨有的概念，老外則隻有友誼，再往上跑，就是同性戀了。至於中國古代男人之間的“相見恨晚”、“惺惺相惜”、再到生死之交，在他們看來一定是戀愛關係，絕不會是“純潔的友誼”。於是有些中國的好事者，就象學習弗洛伊德一樣，把這套東西搬過來，去研究古代帝王與臣子之間的遇合，是不是也已經與亞曆山大大帝的手下有著說不清道不明的曖昧一樣，是因為有了“某種情愫”，才有了君臣相得。
這些事兒挺無奈，並不隻是我們的文化軟骨病問題。人家西方幾百年的先機，占了天時地利人和諸多方麵的優勢，各方麵的強勢是明擺著的，那麽挾洋以自重，總歸容易比土鱉高一頭，也是沒辦法的事。不過，更重要的也許是，隨著後工業化時代的發展，物質越來越豐富多姿，精神卻很難跟得上物質的速度，於是人的感覺越來越粗糙，已經很難有能力或者說心思，去分辨咀嚼品味種種細微細致細膩，而常常隻是套用借用換用概念了事。
西方文化在細節上的認真功夫，在分類上的邏輯心思，比中國人強的多，但是在深邃細膩婉轉悠遠等等感覺上，似乎還沒有上路子。這個沒辦法，這是文化思維的不同，中國文化自成一派，有天性問題也有道統問題，他們想學，恐怕難度還大的很。
得，閑話少敘，回到正題。
剛才說的太疏闊，大而化之雲山霧罩了些，少不了出毛病，還是說小一點，比較靠譜，所以就說說朋友之間的這個“交”。
朋友這件事，西方似乎並不怎麽注重，也許是他們的社會發展比較公民化，整體上更重視製度化，不象咱們中國人，向來都是個人英雄主義，爭天下都是不講民族決鬥，而是宣傳“真龍天子”什麽的，這樣當然有不少好處，比如有些好處現在中國還享用著，卻也有不少壞處，自然現在也還承受著。
把朋友單獨抽出來，與夫子君臣同列，提到“五倫”那麽高的位置，也是中國文化特有的現象——估計這就是孔夫子“必也正乎名”的一種體現吧。
朋友之間，最低的，大約是“認識”，在某個場合認識了，說是朋友吧不熟，不是朋友吧又認識，你還不好意思當他麵兒說不是，至於能不能想的起名字就難說了。
再往上，“數麵之緣”，關係多點兒，也隻是有印象，知道這個人見過，而已。
再往上，“點頭之交”，常常見麵，見麵總會打招呼，但還是談不上熟悉，說不定也還是連名字都不記得。
再往上，就是“熟人”了，常常打交道，但是很難說有多熟——國內經常有朋友提醒：一定要注意區分“熟人”和“朋友”的不同，他們說的不錯，這是我們在朋友交往過程中常常容易弄混淆，也最容易受傷害的一種層次。
然後，估計就是一般的朋友“泛泛之交”了，把他們當作朋友了，但是談不上深交，沒什麽感情。
再然後，酒肉朋友吧，隻能共享樂，不能共患難。“平時都是好朋友，出事統統不在家”那種。
再繼續，就算是進入真正的朋友圈子，當得起“五倫”概念的朋友了。
好朋友？很好的朋友？親密朋友？哥們兒？最好的朋友？照這個路子下去，就沒什麽意思了，咱們換個方式。
朋友做到高處，去除利益相關的利益之交，也去除幼年相識的總角之交，再去除恩義因素的刎頸之交，隻是單純的說說“心心相印”的朋友之道。
第一個，應該算是“知音”了吧，聞弦歌而知雅意。曆史上的例子，大約是高山流水的伯牙子期，照一般的想法，這已經是極致了。然而，僅僅知音，卻未必是知心，另外，知音也未必是雙方麵的，常常會是一方知一方被知，距離琴瑟和鳴，還稍遜一籌。即使如此，所謂“知音難覓”，找個聽得懂自己的意思的，已經很難了。
第二個，世俗中的極致，差不多就是“知己”。這個難度更大，所謂“人生得一知己足矣”，知己之難得，已經到了可遇而不可求的程度，一輩子有一個都夠本兒，沒有也正常的份兒上了。然而與“知音”同樣的問題，知己常常也是單方麵的，所以孔夫子一邊感歎“人不知而不慍，不亦君子乎”，一邊又說“不患人不知，而患不知人也”。
既然知己往往還是單方麵的，那麽比知己更近一步的，是“相知”。相知自然比單方麵了解的“識人之能”更難得，兩個人的水平、層次、眼光都要到位才做得到做得好。曆史上的例子，自然就是大家都知道的“管鮑之交”——還好我們曆史上還能找到一個這樣的例子，否則儒家真是不得不被罵成“陳義過高”而無法辯駁了。
那麽，還有比“相知”更高的朋友之交嗎？
當然有——廢話，不是都寫在題目上了嘛，還假裝買什麽關子，文人就是喜歡虛偽！
談到境界之交，當然不能是低俗的境界上談，需要滿足的條件說多不多，說少不少，真在人類曆史上找，大約也找不到幾個。否則，剛才已經說完了，也用不著再繼續白話。
真稱得上是境界之交的，依我看，孔夫子與老子，大約差不多。孔夫子對老子的評價是玄妙而不可測，“其猶龍乎”，真是高到極點。老子對孔子的看法如何，似乎沒有見到，“史記”上的幾句話，很有些老師教導弟子的味道，以至於有人說老子是瞧不起孔子的，這大概就是小文人的妄測了。水平到了老子的份兒上，“神而通之”，讓他看不上誰，大約是難了點兒。“山河大地都是藥”，眾生平等，如果老子還會歧視誰，那他也不是老子了。
孔夫子師事老子，雖然他們學說不同，做法不同，一出世一入世，在境界上，卻是可以等量齊觀。
西方與這二位相似的，大約就是柏拉圖與蘇格拉底了。柏拉圖是弟子，卻說出了“吾愛吾師，吾更愛真理”，能有這樣的弟子，蘇格拉底死而應該無憾。他死的那麽毅然決然無怨無悔，大約也有因教出了這樣弟子的緣故吧。
孟子感歎人生難得之樂“得天下英才而教育之”，估計是沒有遇到柏拉圖這樣的學生——自然，他也沒有蘇格拉底那樣的境界，想遇到柏拉圖那樣的學生，也難為了他。
後代的人，無緣與這些哲人先師同時，就隻能與古人神交了。
其實，境界之交，在禪宗裏有不少例子，隻是與世俗的“境界之交”有些不同。當然，境界這個詞本來就是佛家的詞匯，隻是因為被靜安先生借用以後，才“飛入尋常百姓家”而廣為人知，所以佛門裏人選多些，也是正常。
修道悟道的禪師們，師徒之間，同修之間，“境界之交”的故事不知凡幾，然而，隻是因為不太容易明白，所以一般也就忽略了。
很簡單，沒有悟道，談不上“境界”，沒到那水平，就隻能做學生，悟道了呢，大家水平相同了，境界也就差不多了，自然也就成了“境界之交”。
比較典型的一個故事，大約是六祖與“永嘉證道歌”的作者永嘉大師。
史載永嘉大師年輕時“內外博通，非人所測”，後來由神策禪師指點，去拜見傳佛心印的六祖慧能。
到了地方，永嘉大師“持錫而上，繞禪床三匝而立”，卻不禮拜。——如果你不能讓我服氣，我根本不“diao”你。
六祖問：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，行行無虧，名曰沙門。大德從何方而來，生大我慢？”——出家人，行住坐臥都有規矩，要不然哪有資格做出家人！你哪兒來的，裝什麽大頭蒜？
永嘉對曰：“生死事大，無常迅速。”——生死最大，死的很快，我沒功夫亂拜老師。
六祖曰：“何不體取無生，達本無速乎？”——嗬嗬，那你幹嗎還不證悟無生，做到沒有生死沒速度呢？
對曰：“體本無生，達即無速。”——證道了本來就無生，做到了本來就沒有速度。
祖曰：“子甚得無生之意。”——嗯，你算是得到了無生的意趣了。
對曰：“無生豈有意耶？”——無生有意義嗎？無生有“意”嗎？
祖曰：“無意誰能分別？”——沒有意義誰能明白啊？沒有“意”是“誰”在分別呢？
對曰：“分別亦非意。”——明白了也不是意義，分別了也不是“意”。
祖曰：“如是如是。”——嗯，好孩子，對了，對了。
於時大眾千有餘人，皆大愕然。師卻去東廊下掛錫，具威儀，便上禮謝，默然擊目而出，便去僧堂參眾，卻上來辭。——這回服氣了，按規矩參拜答謝。
祖曰：“大德從何方來？返太速乎？”
對曰：“本自非動，豈有速也？”
祖曰：“誰知非動？”
對曰：“仁者自生分別。”
祖師一跳下來，撫背曰：“善哉，善哉！有手執幹戈。”
祖曰：“善哉!少留一宿!
朝辭祖師。禪師領眾送其僧。
其僧行十步來，振錫三下曰：“自從一見曹溪後，了知生死不相幹。”
為了求得真理，長途跋涉，見麵之後，不過數語而已。本來立馬就要“就此別過”，終於還是忍不住應六祖之邀，留宿了一晚上。修道人享受的就是寂寞孤獨，然而見到了同等境界的人，大約也是免不了要“惺惺相惜”一下吧。
永嘉大師在六祖慧能處留宿的這一晚上，史稱“一宿覺”。
如果按照現在的語言，六祖與永嘉大師，就應該算是典型的“一夜情”了，兩人見了一麵，說了幾句話，永嘉大師在六祖的廟裏住了一晚上，如此而已。後來各忙各的，再也沒有見麵。然而聲光相通，交相輝映——有朋在遠方，即使不來，也是“不亦樂乎”。
境界之交，大約就是這樣，寥寥數語即可，默默無語亦可，早已經念念相通，心心相印。
“禪客相見唯彈指，此心能有幾人知”，自然，真到了那份兒上，彈指也是多此一舉鬧著玩兒罷了。
彈指，需要嗎？不需要嗎？需要嗎？不需要嗎？需要嗎？不需要嗎？
嗬嗬，我隻是開個玩笑，幹嗎那麽認真呢：）
參禪首重知見。若不知道禪宗公案的主旨是什麽，實在會毫無 clue。
禪宗公案“指”的是 作為萬法本源的 實相心、空性心。 公案中亦用如下的codename：祖師西來意、向上一路、莫邪劍、無縫塔、沒弦琴、本來麵目、本地風光、寸絲不掛、自家寶藏。 般若諸經中稱之為∶菩薩心、不念心、非心心、無心相心。 方廣唯識諸經中之稱之為∶種子識、入胎識、第八識、阿賴耶識、阿陀那識、阿梨耶識、異熟識、白淨識、無垢識、如來藏 等等。
謝謝衲子的幫助，感覺你真象一部佛學搜索引擎，very handy.Thanks:))
讀了英譯的《碧岩錄》，還是不明白，嗬嗬，榆木腦袋啊，慚愧慚愧：））
http://perso.ens-lyon.fr/eric.boix/Koan/Hekiganroku/index.html
還是衲子兄牛啊,一副慷慨就義的大無畏氣概:))
我還是會盡量和他們打個商量，看能不能別一次吃掉，多吃幾次，多吃點時間，或者大家一起想辦法吃別的什麽：））））女妖們一聽：“是夠羅嗦的，定是唐僧無疑！來，姐妹們，開吃。。。。"：)))
龍華兩三
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-146.htm
玄則求火
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丹霞天然
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南泉鞋錢
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龐公喝責
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仰山插鍬
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序
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2001/book2001-0.htm
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2002/book2002-0.htm
不過，俺最近忽然有點感悟了衲子兄言到的“微風文中其實有些話還藏著掖著，沒有全部直白。大夥有沒有看透底？”
不是告別，故不須言別；
寥寥數語，或默默無語；
相見彈指，也許有人知；
不彈亦可，卻總是難知；
彈或不彈，隨淡淡微風；
隨心自在，乃境界之交。
唯識與中觀(六) 後半 —— 唯識與中觀(八) 前半
錄音整理 南懷瑾講述
http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/wsyzg/
《碧岩錄》第三十一則 對此有詳盡開示。
垂示雲：動則影現，覺則冰生。其或不動不覺，不免入野狐窟裏。透得徹信得及，無絲毫障翳，如龍得水，似虎靠山，放行也瓦礫生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮。且道評論什麽邊事，試舉看。
舉，麻穀持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬雲：“是是。”雪竇著語雲：“錯。”麻穀又到南泉繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉雲：“不是，不是。”雪竇著語雲：“錯。”放過不可。麻穀當時雲：“章敬道是，和尚為什麽道不是？”泉雲：“章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。”
古人行腳，遍曆叢林，直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻穀到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。章敬雲：“是是。”殺人刀活人劍，須是本分作家。雪竇雲：“錯。落在兩邊，爾若去兩邊會，不見雪竇意。他卓然而立，且道為什麽事？雪竇為什麽卻道錯？什麽處是他錯處？章敬道是，什麽處是是處？雪竇如坐讀判語。
麻穀擔個是字，便去見南泉，依然繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立，泉雲：“不是不是。”殺人刀活人劍，須是本分宗師。雪竇雲：“錯。”章敬道“是是”，南泉雲“不是不是”，為複是同是別？前頭道是，為什麽也錯？後頭道不是，為什麽也錯？若向章敬句下薦得，自救也不了。若向南泉句下薦得，可與祖佛為師。
雖然恁麽，衲僧家須是自肯始得。莫一向取人口辯，他問既一般，為什麽一個道是，一個道不是？若是通方作者，得大解脫的人，必須別有生涯。若是機境不忘的，決定滯在這兩頭。若要明辨古今，坐斷天下人舌頭，須是明取這兩錯始得。
及至後頭雪竇頌，也隻頌這兩錯，雪竇要提活潑潑處，所以如此。若是皮下有血的漢，自然不向言句中作解會，不向係驢橛上作道理。有者道：“雪竇代麻穀下這兩錯，有什麽交涉？”殊不知，古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。慶藏主道：“持錫繞禪床是與不是俱錯。”其實亦不在此。
爾不見，永嘉到曹溪見六祖，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。祖雲：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德從何方而來？生大我慢。”為什麽六祖卻道他生大我慢，此個也不說是，也不說不是，是與不是都是係驢橛。唯有雪竇下兩錯，猶較些子。麻穀雲：“章敬道是，和尚為什麽道不是？”這老漢不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬則是，是汝不是，南泉可謂見兔放鷹。慶藏主雲：“南泉忒殺郎當，不是便休，更與他出過，道此是風力所轉，終成敗壞。”《圓覺經》雲：“我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”他麻穀持錫繞禪床，既是風力所轉終成敗壞。且道畢竟發明心宗底事，在什麽處？到這裏，也須是生鐵鑄就底個漢始得。
。。。
順便小聲問一下：你上回言道“微風文中其實有些話還藏著掖著，
沒有全部直白”能不能給俺透露一下，他老人家都藏著掖著什麽了？俺真是沒有看出來，先謝謝你了這兒：)))
風老大有你這樣的師弟可真幸福啊!
不過這也有壞作用，那就是我更粗心了——反正有衲子兄把關，錯了再改，怕什麽啊：）
有念念失機.
涵養都好,佩服一下! 三冬無暖氣,一悟見春心.
我想還是直話直說吧。微風講解了“境界之交”，僅此而已，沒有炫耀、或鼓勵大家去追求的意思（至少我讀不出來）。
盒子說“很多別人追求的東西我沒興趣，這境界之交就是一樣吧，我沒那境界，也不喜歡那壓力。”“我是比較俗啦，追求境界太辛苦，最後也不是能有的”。
好，下麵我要放炮了。不是說您講得對不對的問題，因為這純屬個人想法，歡迎分享。但從您的表述，還是能看出您的心行。 首先，您落在“追求”上了，然後自忖追求不到，於是 rationalize 道：“很多別人追求的東西我沒興趣……”等等。 舉個更通俗的例子，譬如微風在描述一個朋友的後花園，如何的雅致，格調如何的高，又兼依山傍水，view 是如何的好。某甲讀後，心裏首先升起羨慕之情，繼而想自己薪水有限，不可能弄出這樣美的花園，於是就給自己 rationalize，說：“弄這樣一個花園太耗神了呀，我是沒那個閑情雅致的。我對園藝沒興趣。”
看出問題了沒有？這反映出當事人的“我所”的觀念很強，凡事都要和“我”來比較一番。如果是個修行人，就根本不應該打那種妄想，而是應該隨喜讚歎“好啊好啊！” 如果下意識地還會與“我所”（自己的功夫、知識、世俗成就、財產、地位、名望 等等）來比較一番，那就說明修行很不得力了。不過話說回來，凡夫俗子概莫能外。這兒定的要求高了一點。盒子不必介懷。
祝快樂，新的一周好。
逆耳之言就不詳談了（除非您特別要求），否則看起來好象衲子老是跟盒子過不去似的。
昨天一個女生說我象唐僧。唉，在我聽來這是無比的恭維，哪裏當得起。但她的意思顯然不是那樣，而是指我特羅嗦，老愛跟她講大道理。
估計這和那位稱微風兄為師父的女生類似啊。
給你們看我寫的一篇關於感激友情的吧？ 也不和這個題目有關。
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200705&postID=6420
吹啊吹，吹得嘴都痛了。
嗬嗬需要維持的朋友，大約也就算不上知心朋友了吧。。。
一般來說，朋友都是一茬一茬的，你那個朋友，心結已結，已經過去了，留不住的。隻有祝福她了。
就是像樣的知心朋友能夠維持，我就謝天謝地了，覺得我父母輩的朋友要比我的令我羨慕，我一路走來，很多朋友疏遠了，是我很不情願的那種疏遠，去找個發過的故事來吧：
＂我中學有個好友，她平時幾乎沒話的，隻有我們在一起時總是說呀笑呀的，我們總是一下課就離開教室去散步，到下次鈴響才回來，放學也是馬上離開，一路走一路說笑，別人都從後邊一一超過我們，反正被認為是一對不關心集體的人，當然我對同學在學習上幫助比較多，人緣也不錯，她也從不得罪什麽人，所以大家也都接受我們。她後來沒考上大學，就和我疏遠了，我每次回家去看她，她和家人都對我很好很客氣，我每次離開她家時，她還會叫我多去去，但明說自己不願意到我家去了，覺得我們不是一樣的人。後來她出嫁離開了原來的家，結婚也沒請我（我曾給她介紹我的在美國的表哥，但那表哥不會講普通話，就沒成），我隻能在心裏祝她永遠幸福，很是無奈。＂
不對你的題，隻是和大家分享一下。來問好。
“網界之交”必須借助語言，“寥寥數語即可”但是默默無語可：))
尤其讚同風兄結尾的話“彈指需要嗎？不需要嗎？需要嗎？不需要嗎？嗬嗬，我隻是開個玩笑，幹嗎那麽認真呢：）” 就是！開心就好！如是如是：))
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ｎｏｄ， ｎｏｄ！！！感覺一樣啊！～～
盡是相對，其實刹那不對；
億劫相別，其實刹那不離。
本想挑燈夜讀微風兄的新篇，無奈我這兒已經是半夜雞叫的時候了，腦子本來就不是很清楚，又不巧瞥到這幾句“彈指需要嗎？不需要嗎？需要嗎？不需要嗎？”立嗎犯暈。。。。我現在隻知道我需要睡覺！：)))嘻嘻！will read it tomorrow:))