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莫效書生亂解禪（十五）禪與淨土的結合
上次我們說到，修行的基礎功夫，就是要做到“一心不亂”。做不到這個基礎，其他的所謂境界啊這個那個的，都是空話，不管是禪宗也好密宗也罷，其他宗派自然也是如此。
其實，別的宗教信仰，如果把其中修身修心或者信仰的核心部分提煉出來，也是一樣的結論。
世外法如此，世間法也是一樣。我們學習技藝、工作、做事、做人等等，如果不一心一意，能有所成者，鳳毛麟角。
所謂“出世法世間法不相違背”。
世界上的道理，都是差不多的。
至於怎麽做到一心不亂，做到一心不亂以後，往哪個方向繼續，那就各自有不同的處理辦法了。
在修行上，功夫是第一位的，沒有真實的功夫證明，信念自然不夠穩固，道理自然不能明了，理論沒有根基，行願也少了方向。考較一個人的道理是不是真的切實，看看他功夫有沒有上路，就知道了。
你看那人滿口佛話，道理比誰都懂，麵色卻是蠟黃，說話有氣無力，走路都不穩，說這樣的悟道了，怎麽取信於人呢。你看他講話的時候，目光都穩定不了，更別談心意了。當然，沒有這些，也許一樣是菩薩再來，有了這些，也有可能是裝的，並不能一而概之。然而，大奸似忠，大忠似奸，畢竟你要先“大”了才做的到。那麽，別擔心，他既然假的那麽象真的了，也就真能教你真東西了，你就那麽學著，慢慢真東西也能出的來。所以，“不怕學假，就怕假學”。
關於這樣的情況，佛經裏就曾經記載過一個故事，說的是一個人沒有悟道，冒充大師，結果別人相信了，把他請到家裏講法，他怕人看穿心內疾苦無人能知，就說人生皆苦。聽的人恍然大悟，明白了人生即苦的道理，然後棄世修行去了。
歪花結正果，並不奇怪。
禪修與淨土的結合，自然是又可以抄近路，又比較穩妥，不會在臨終卻還沒有悟道的情況下墜入三惡道。方法得當，就可以往生西方，到極樂世界去聽阿彌陀佛講課。有那麽好的老師教我們，自然比現在我們自己瞎學瞎練，或者聽那些自己也似懂非懂，又喜歡冒充懂的人好的多。
唉，說到這裏，就想起那麽多人成天這裏聽那裏聽、這裏看那裏看、這裏猜那裏猜，琢磨誰是大師、誰是真大師、誰的話比較有道理，真是無可奈何。有那麽多琢磨別人的時間，幹嗎不多琢磨琢磨自己，道又不是別人替你成的，功夫也不是人家說說你就有的！別人說的對不對，有那麽重要嗎？自己肯老實下功夫，早就都明白了，哪裏需要聽那麽多課看那麽多論述啊！放著佛經不讀，放著最穩妥的課本不學，非去看那些說不清道不明的，到後來學不好修不成，怪誰呢？！
別人說的道，不管如何，你不去真修實證的話，永遠也到不了你身上。說的千步，不如行的一步。聽的萬步，也不如行的一步。
偷心不死！
老想從別人那裏聽個什麽密法，自己就不用吃苦了，就一蹴而就了，就省事兒了，就有近路抄了。
別的事兒都有近路可抄，就這事兒門兒也沒有，走一步就是一步，沒半點兒虛頭。
時光寶貴，無常迅速，大藏經還沒讀完，哪來的心思看那些東西？連最起碼的呼吸功夫都做不好呢，求那麽多密法有什麽用呢！做不到“一心不亂”，念再多遍咒語又有什麽效果呢！
有時但念十方佛，無事閑觀一片心。
好好做功夫，多多積功德。時不我待啊。
世人之至可憐憫者也！
達摩祖師在引導二祖神光的時候，說了幾句話：“外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。”
注意，這裏是可以“入”道，而不是“成”道。初步，就是這麽入手，後麵的事情，另說。
這幾句話，可以說是禪宗的入手宗旨——當然不隻是禪宗，任何修行法門，包括世間的學問事業，離了這幾就話，想有所成就，都是“顛倒夢想”。
少看少聽少做多餘的事情，也就是“外息諸緣”的一部分，內心無喘，就是功夫，包涵了生理心理各方麵。外無識別能力，內無定計，做什麽事情都不可能成功，不隻修行。
細細的分析這幾句話，就有的羅嗦了，在此不提。
西方淨土的修法，有幾種，重點就是前文中所引佛經裏提到的，兩個字：念佛。一般人，隻以為是念頌佛號，算是誤會，也算是對了一部分。
禪宗的的修法，從古到今，變化了很多，到後來，基本上不是參話頭，就是看念頭。達到的效果，不外乎是從“截斷眾流，三際托空”開始，在第六識裏下手，希望在某個瞬間開悟。
這其中，有必然，有偶然，必然中的偶然，偶然中的必然，算是哲學的體現。
或者，用修止觀的方法，在止與觀中求一個突破。先求止，再起觀，止觀雙運，在這個一步一步往前走的過程裏，看你的機緣巧合，能不能抓住悟道的契機。
起觀先不論，求止的過程裏，有無數的方法，基本上是包括在“都攝六根”的範圍內，為什麽我們就不能把求止的過程，和淨土的方法配合起來呢——當然是可以配合的，“萬法歸一”嘛。
無論是參話頭還是看念頭，都是要先求一個止，才談的上其他。“知止而後能定”，既然你參話頭，為什麽不能參“南無阿彌陀佛”？看念頭，為什麽不能看你念的那個“阿彌陀佛”？觀想的時候，既然你可以觀金剛亥母，為什麽不直接觀“阿彌陀佛”？
或者把佛號念到綿綿密密密不透風，再返觀這個過程，完全控製你的思維。
在這所有的行為裏，你都可以把修行的過程——不管是禪宗密宗還是天台宗的方法——和念頌佛號和觀想佛像結合起來，努力做到“自他不隔於毫端”，佛我不二，與佛相應。
自然，也是可以做到的。
當然，再具體下去，怎麽配合，每一步可能產生的症狀、征候，怎麽處理，怎麽應對，還有許多講究，都需要細心加耐心。然而，大致上就是這麽個思路了。
說穿了，其實很簡單，做起來，並不會容易。
更具體的方法，以後有機會，在專門寫修證方法的文章裏，再專門介紹。
印光大師為什麽要叮囑弘一大師“老實念佛莫換題目”，僅僅是讓他用心念佛嗎？自然沒有那麽簡單。念佛法門，“以一念代萬念”、“一法攝萬法”、“都攝一處”，做的好了，管你什麽止啊觀啊看話頭啊密咒啊，都在其中，“南無阿彌陀佛”，不是最好的最大的咒語麽？“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。真實不虛。”
萬法本閑，唯人自鬧。
有句話說，前三十年不學禪宗，沒有誌氣，後三十年不修淨土，沒有見識。這和世間法裏的“年輕時不是一個激進派，是沒誌氣，年長了還是一個激進派，那是沒成熟”，道理相仿。
“丈夫自有衝天誌，不向如來行處行”，有誌氣自然是好事，然而用不好，就成了不自量力自欺欺人。“高高山頂立，深深海底行”，誌氣可以很高，但是做法，還是要回到最基本最簡單也最關鍵的地方來。隻是站在山頂，聽風聲鶴唳，看風光霽月，覺得自己不錯，山河大地盡受眼底，古往今來不過一瞬——那是山高，不是你高！你的那些道理啊悟啊，都是佛和祖師大德的增上緣，都是看來聽來的，不是你自己證明了的，說穿了，還是第六意識裏的意識流，頂多是個獨影意識，連第七識都還沒有到，何況第八識。
“苦海無邊，回頭是岸”，自己在意識裏想象這個那個，造作一個“化城”，然後就自以為是貢高我慢起來，而不是塌塌實實，一點點磨出功夫，一點點行願。然而，意識歸意識，你歸你，還是什麽都沒有。連意識都打不破，能有什麽。除了會說幾句佛話，騙了別人也騙了自己一輩子，其他，和不學佛的人，沒什麽兩樣。
. 到最後，論禪，沒有個悟處，法身不知道什麽樣兒，論淨土，沒有個歸依處，身後也沒個去處，上不著天下不著地，中間還不知道自己是誰是什麽。
修行了一輩子，最後什麽都沒得著，那又何苦。
最後，把四料簡介紹給大家，明理之餘，也有個警戒：
“有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”
不慈悲為懷告訴你幹嗎，讓你自己想怎麽樣就怎麽樣好了：）
南無阿彌陀佛！
不是慈悲為懷嘛?哼