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禪宗的宗旨是“直指人心，見性成佛”。
看起來很簡單，然而，什麽是“心”，什麽又是“性”？拿什麽“指”，又怎麽才能“見”？
“心”和“性”這兩樣東西，真的就是靠腦子琢磨，就能琢磨出來的嗎？
當然不是。
佛早就說過了：“止，止，我法妙難思。”，又說，“不可思議”。
這些東西，靠語言和思想，是說不清楚的。
那麽，靠什麽？
——且慢，換一個思路：為什麽要說清楚？我們想聽別人說清楚的人，為什麽一定要聽清楚？為什麽不自己去看清楚？說清楚有什麽用，能比的上看清楚，悟到、證到嗎？
為什麽不能把被動變成主動？
所以，重點，不是去猜“心、性”是什麽、什麽樣，而是怎麽樣“見”到，“證”到它們的方法。
“不可思議”，換種說法就是，至少要先把語言和思想放在一邊，然後才能接近“本來麵目”。
而以為“我思故我在”，以為思想就是人的“本來麵目”的我們，怎麽去理解“沒有了思想”的人呢？
“沒有了思想”就對了嗎？
“六祖壇經”裏，記載了一個故事。
一個修行人，覺得自己已經悟道了，和蘇東坡一樣，他也寫了一首詩，表達自己的悟境。當然，他和蘇東坡不同的是，他是真做到了，而不是僅僅停留在想象。
“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。”
在他的想法裏，你管住自己的思想，讓它動它就動，讓它停它就停，然後還能“對境心不起”，已經“心如牆壁”，他覺得自己已經“菩提日日長”，解決問題了。
從原理上說，這應該已經比神秀的境界高了，至少也是佛祖求道時“無想定”的境界了，但按照“楞嚴經”的說法，這差不多算是“堅固妄想”的一種。
我們看看六祖惠能怎麽回應：
“慧能無伎倆,不斷百思想,對境心數起,菩提憑什長。”
還是一看就知道誰高明，但是如果你做不到前麵的，後麵的高明一樣談不上，沒有靜定的功夫和真修實證的經驗，高明在哪裏，一樣說不清楚。
和佛祖一樣，你還是要先做到這一步，然後“知非即舍”，繼續前進。
當然，修行次序，雖然差不多，但也並不是千篇一律，不是每一步固定不變的。其中的變化，也是“隨緣應化”的，不能“一句合頭語，千古係驢橛”。
禪，不是想象出來的一個幻象，而是實實在在通過自己的行動，努力做到的實實在在結果。悟與證，都是實在的，各有其征象，而不是“想象為身”，隻在想象裏完成的東西。至於你做到以後，是“執”還是“不執”，那就是另外一回事了。
真下手之時，從內在的角度看，就是“身口意”三方麵。
簡單的說，就是：身體健康，沒病沒痛，不找你的麻煩；口不亂說，不造作因果；意不亂想，不起妄念。
進一步，身體要解決“四大皆空”的問題，就是身體的“地火水風”四大，骨肉、能量、內分泌、呼吸幾大部分所能引起的麻煩，都已經解決；口不但不出惡言，而且要宣說善法，持咒等等，度化眾生；思想澄淨，內守幽閑，防意如城，非空非有。
做到這所有的一切，離目標也還遠著呢，“前途尚有十八灘”。再往後，就是幾本大經說的那些，本人也沒有證到，也就說不清楚，所以就不說了。
有興趣的朋友，不妨找“楞嚴經”一讀，看看當您讀到“內守幽閑，猶為法塵分別影事”那句時，會不會望洋興歎：人生而有涯，而知也無涯。諸佛智慧，實在不是我這等愚鈍凡人所能猜度。這輩子還是老老實實做功夫，一點一點塌實努力，走一步算一步，別去指望什麽悟道了。
從外在的角度看，就是“見修行”三方麵。
看你的見解，是否契合經論，與佛說不同，自然就有問題；修行方麵，是否切實下功夫，修身與行願並重，“六度萬行，不舍一法”；行願方麵，重點是你為眾生做了什麽，僅僅是關起門來忙活自己，是沒有用的。
具體的修行方法，那就是太多太多，“罄竹難書”了，針對不同的人，就有不同的修法，甚至可以說，每個人都可以設計一種適合自己的方法。
當然，大致上，也可以進行分類，如大乘小乘，密宗顯宗各派等；也可以按照神識等其他分類，加以區別。但是，所有的分類，都跳不出身心兩方麵的入處。
有機會的時候，我會寫一個大體的思路，每個人可以按照自己的情況，給自己製定一套適合自己的方法，也可以把不同的方法一路試過來，慢慢摸索出適合自己的方法。
說實話，寫到這裏，有些躊躇，不知道該多說些還是少說些，“慈悲生禍害，方便出下流”，所傳匪人，因果也很麻煩。比如李大師的那些師父們，我就不知道他們何以自處。
“菩薩畏因，凡夫畏果”，可不慎哉！
衲子兄所言甚是，不過我倒還是有些別見。
共產黨的事情，往前推，有國民黨，有五四的培養，有軍閥混戰的影響，有日本的事情，再往前就是清朝，太多的前因後果，剝離曆史談共產黨，恐怕不是那麽容易說清楚的。
'斜'者不正也--因地不真,果遭紆曲,此之謂也.
雖然亦同'邪', 但後者在現代語境中是個貶義詞, 帶有"邪惡","邪魔歪道"的意思, 這就摻雜太多道德判斷,感情好惡的因素在裏頭了. 所以我不采用'邪'字.
複次,斜教也並非一無是處,譬如對付帝國主義侵略,斜教也很管用的. 當然最後不免反噬自身, 那就是必然的"果遭紆曲", 放眼全球之共產運動, 概莫能外. 因果不虛也! 何以故?
讓我先提一段宣化上人的開示.有人問道:"如果我去偷錢,騙錢, 把錢弄來送給師父辦道場，這是善還是惡？" 上人答曰:“這叫做種子不淨，因地不真，果遭紆曲，你那樣造成的廟也很快就會倒了。”
這個例子正好用來形容共產主義運動。當初很多人發心是好的，要消滅壓迫，消滅剝削（類比前麵那個人發心來造寺廟）， 但在實現的過程中為達目的，不擇手段，殺業彌天，毀法破僧（類比那個人去偷錢騙錢），所以最終也逃不脫因果律的製裁。
所以說它是'斜',竊以為算不上不公允, 這是據事理而言, 不摻感情因素.
不揣冒昧, 一點愚見.
衲子兄佛學深湛，也這樣不公允？
說共產黨是邪教我覺得過了些，不想在這個問題上爭論了，多看曆史吧，看五千年的地球史，而不是亂七八糟的文章。
謝謝衲子兄鼓勵，我盡力而為：）
腦筋也沒動多少，就是麻煩：）
你的想法不錯，禪淨雙修是我認為比較穩妥的辦法。
嘿嘿,沒試那個傳說中可以國內看文學城的軟件,照樣上來了~
真是福禍相倚.實習公司的網要經過美國總公司的監察,所以奇慢無比,而且很多網頁不給看.但可能正式因為這個原因,所以對文學城一點都不阻擋的...
北京暴雨,上海巨悶.生日過了,又長了一歲,有什麽感覺嘛?...仿佛有的,仿佛沒有.
'李大師'是應劫而生, 以一個斜教搞倒一個當政的斜教, 後者在一甲子前就是以斜教的手段搞倒了當時的政府. 現在的事情對它而言就是因果循環. 隻是苦了百姓.
大勢由共業而定. 我們修行人不用管那麽多.
接引眾生的方便善巧, 但說無妨, 不必顧慮.
和學世間的學問比，學佛實在是太難了。一般的知識，花時間和精力也就行了，學佛卻不僅僅是這些，還需要極大的勇氣，敢放棄人們以為是不可能放棄的東西。沒有這樣的精神，是學不成的。
說到方法，真的每個人都可以設計一種適合自己的方法嗎？太好了！禪很活潑、有趣，但也最不可捉摸，不能保證一定有收獲；淨土方法簡單，但也比較辛苦和枯燥。這很像投資，高風險高回報，低風險低回報。教個科學的組合投資怎麽樣？嗬嗬，開玩笑了。