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莫效書生亂解禪（十）千江之月
上篇裏，我用了“心經”給大家做判斷標準，因為這部經流傳廣，容易找，內容也相對濃縮。但這個標準卻隻容易自我審查，不方便審查別人。
如果要檢查別人是不是悟道，有沒有什麽比較實用的辦法？
從功夫上下手，有一個。
要談禪，至少先做到氣住，也就是不呼不吸。
身體上，做不到氣住，很多內在的東西出不來。連身體的問題都沒解決好，思想上的，心理上的進步，大部分都是奢談。
然而，這在佛的定義裏，連初禪境界還沒到呢。離真正的禪悟，差的還有十萬八千裏。
每個階段都有每個階段的判斷標準，每個階段都是一步一步努力的慢慢積累而成，沒有捷徑可走。這世界上，所有的捷徑，基本上都是騙人的。
一定有人問：那麽“頓悟”呢？，不是說“頓超三界”嗎？
哪有那好事，什麽問題，一“悟”就解決了——結果是那麽說，就是前提沒說，“悟後起修”的內容，也沒說。
下麵還有各個階段的判斷標準，就不說了，免得被別有用心的人拿去蒙人——當然，佛經裏都有，真想知道的，可以自己去找。
其實不隻是文人，修行的人裏，如果隻重理論知識，不切實下功夫，說到頭頭是道天衣無縫，也隻是個“知解宗徒”頂不得用，遑論其他。
這樣的例子，禪宗公案裏很多，就不多羅嗦了。
眾所周知，禪宗第一則公案，就是著名的“拈花微笑”的故事：
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉。
後來，這段故事就被稱為“傳佛心印”，而迦葉，就成了禪宗第一祖。
後世人中，記得拈花的，記著微笑的，要遠遠多於記得後麵那段話的，而文人談禪，多談拈花與微笑時的雋永會心，少有注意後麵那段話的。殊不知，最重要的，是後麵那段看似羅嗦的言辭。
什麽叫“正法眼藏”？念zang還是cang？什麽是涅磐之心？有心還是無心？什麽是實相？什麽是無相？什麽是實相無相？。。。
如果誰能切實穩妥的把這段文字說清楚說明白，也就算他懂禪了，可惜恐怕還是以訛傳訛的多，真明白的少吧。更何況，這段文字雖高明，來路還有些危險呢，反正我是還沒在佛經裏看到過，當然，那也許是因為我大藏經還沒讀完的緣故。
沒有真修實證而談禪，就是無源之水，無本之木，高明點兒的，能把道理真想到挺明白，也說的挺好，在佛家有個專門的詞：“幹慧”，水沒有源頭，能流幾天？沒有水的樹，能活幾天？智慧沒有根本，自然風吹就亂，樹如果沒有根，自然風一吹就倒。功夫做的不到，自然遇到事情就出問題。
蘇東坡的問題，就是出在這裏。道理上，他那麽聰明的人，又到處結交禪師，應該很通了，隻是沒有認真做基礎工作，所以遇到外境的變化，就難免不知所措。
文人所談的禪，可以說是得到了一點“禪趣”，而不是“禪境”。
禪就象太陽，禪趣就象灑在我們身上的陽光，我們能感受到陽光的和煦溫暖，也能通過這些關於陽光的感受，對太陽有一定的了解，但是，那離弄清楚什麽是真正的太陽，還太遙遠。
對禪趣理解多一些的，就仿佛離太陽近一些的人，接受陽光的溫暖和煦就多一些；少一些的，就是遠一些的。
我們可以說，禪很好啊，給我們帶來了這個那個，讓我們如何好如何好，但是，我們不能說：我們了解了禪，禪就是那個樣子，那就是禪。
差之毫厘，謬以千裏。
禪自然是可以玩兒的，做談資也好，風光霽月之處，當可寄興譴懷，也可借題發揮，然而若說本地風光，那就免了。
“雲月是同，溪山各異”，千江有水千江月，卻絕不是本來的月亮了。
寫這個係列之前，就知道不該寫，因為注定了要得罪人，很多人要“起大鎮罣”，而且是大部分看這個係列的人。除了能放下自己的固有想法，願意去吸收一些新東西的人，或者說在此處有“慧根”的人，左中右全都不會滿意，會被情緒影響自己的理智，或者被自己成型的思維方式影響思路。這很正常，能突破“我見”的人，畢竟難得。
古德有雲：真講禪宗，門前草深三尺。誠哉斯言，玩兒假的那麽舒服，誰跟你玩兒真的啊。眯上眼，醺醺然多好。
然而，寧將此身下地獄，不把佛法做人情。別的，你好我好大家好，若談佛法，對不起，該是什麽就是什麽。
開頭說的賈平凹，他如果說：論到禪之趣，那我就比老和尚多咂摸出不隻一點半點了——雖然也有可商榷之處，卻也不好太挑剔。當然那是他以為的趣，而不是禪之“真趣”。然而他挑剔別人對經文的理解，誇耀自己未必明白的東西，就免不了自曝其短了。
那應該是他思想的空白處，每個人都會有自己的盲點，不獨他唯然，無可奈何。
趣味這東西，附之於物，會之於心，與他人無涉。
弱水三千，我隻取一瓢飲，那是誰也沒轍。若是隻想得點滴之趣，並不想真弄明白什麽是禪，那自然由得自己。
但是，就請別說那是禪了。就象別誤會陽光是太陽，誤會水中月是月亮一樣。
然而，那真的就不是太陽和月亮了麽？
不可說，不可說，一說就是錯。
輕車好，我把這幾篇整理好了，會繼續寫一些，介紹一下，如果想認真學禪的話，應該怎麽起步，怎麽著手，書單到時候列給你吧：）