莫效書生亂解禪（八）你的身體聽話了嗎？

　　怎麽學禪，或者說，怎麽修禪啊？
　　好難的問題！
　　連什麽是禪都還說不明白，怎麽談修禪啊？
　　還真的能修——知道什麽是禪，應該是修行後體悟到的，而不是看定義能明白的。
　　“不可思議”，禪是什麽，一定不可能通過文字和思想搞明白。

　　“禪非坐臥，不離坐臥。”
　　何出此言？
　　這句話是針對當時的現實情況而言的。
　　因為那時侯很多人以為打坐就是參禪——自然，打坐的時候，裏麵還有很多內容。不是就坐在那裏真“傻坐靜等”就沒事了。
　　當然，那時侯比現在還是強多了，現在人以為“口頭禪”就是禪了，或者是“想象”、“感悟”就是禪了。這禪，與文化的衰落一樣，都成了“黃鼠狼下耗子，一窩不如一窩”了。

　　打坐一般來說是個技術活兒，更多的是“身法”，“身法”不對的時候，其他根本談不上。
　　打坐一開始帶來的，是身體上的變化，然後是心理上的變化。身體越來越好，思想越來越寧靜。——一切智慧，皆在靜中求。
　　身體和思想都越來越聽話。
　　在我們通過打坐把身體和思想調整到一定程度，到了我們能比較好的控製自己的身體和思想以後，就可以進行下一步的工作了。
　　不要以為我們對自己身體和思想的控製很好，稍微注意一下就知道，我們的身體和思想一直都在“自行其事”，比如我們眨眼睛、心跳，都是本能，是另外一套係統在作用。至於思想，恐怕不需要我來解釋，大家也都明白。還是舉個小例子：當您生氣的時候，您告訴自己“我不能生氣”，能做到不生氣嗎？
　　並不是說，我們要把眨眼睛心跳這樣的工作接手過來，而是我們要把那套係統調整到更加和諧，讓它工作的更加順暢，或者至少，給它提供一個更好的工作環境。
　　我們換個簡單的例子：當我們什麽都沒做的時候，我們以為自己的放鬆的。但是如果這時候找個按摩師給我們按摩以後，就會知道，我們以為的的放鬆，離真正的放鬆還差的遠，我們的身體，大部分時間都是緊張的！
　　而我們的第一步，就是把這些緊張的部分，我們不知道它們緊張的部分，我們並不需要它緊張的部分，放鬆下來。
　　這隻是“調身”的初步。
　　“調身”的結果，就是身體的和諧。

　　“調身”的工作差不多以後，就是“調心”。
　　與“調身”類似，我們的思想，大部分時候也是緊張的，有很多亂七八糟的動作。
　　我們要做的，就是把它和身體一樣，放鬆下來，平靜下來，通過一定的訓練，使之進入和諧狀態。
　　身心都和諧了，差不多就是神秀和尚偈子說的程度了。（這裏不去爭論“和諧”的程度，不然就陷入“義海”拔不出來了。）

　　在解決了打坐初級階段的所有麻煩以後，就會遇到新的麻煩：“調心”。
　　年輕時就被達摩祖師“安心竟”的“二祖”，到了老年到處亂跑被人詬病，反唇相譏說“我自調心，幹傾何事？”
　　注意，此心非彼心——不是我們平時以為的思想。
　　當然，開始要解決的，還是思想問題——這個階段不可能繞過去，就象不可能繞過神秀的階段而空談六祖的方法一樣。
　　思想和心，也有區別？
　　這個就很難說清楚了，因為和現代科學的定義已經有所衝突。
　　這裏就涉及到“功夫”了，沒有靜定的功夫，沒有觀想的基礎，是不可能真正理解其中的區別的。
　　想了解這個的，隻能自己去做功夫，去驗證，別人說的再多，都已經沒有用了。實際功夫的事情，靠別人畫餅充饑是不行的，隻能自己身體力行，以身試法。
　　說到這裏，我們就可以看出蘇東坡的高明來了。前麵所提到的蘇東坡那首詩，“八風吹不動”，他的意思是吹不動什麽啊？難道隻是脾氣、情緒或者思想？如果那樣，他根本不敢和佛印作朋友，更不敢把詩拿給人家看了。然而，知道和做到，這個差距就遠了。他就是輸了這裏，被人家抓了現行。

　　所以，還是要靠“坐臥”。
　　這裏的坐臥，不是僅僅坐臥，而是“行住坐臥，不離這個”的所有行為。
　　也就是說，我們開頭那句話的意思是：您就算達到了“行住坐臥，不離這個”的境地，也還未必對，說不定也還是“時時勤擦拭，莫使染塵埃。”的水平。
　　但是，如果您連“行住坐臥”都沒解決好，後麵的，免談——“非檀越所能知之”。

　　放下什麽是對的先不提，你怎麽做到“行住坐臥，不離這個”，什麽是“這個”？怎麽找到“這個”？
　　“全水是波，全波是水”，想找到“這個”，也還是要靠“坐臥”，還是得從坐臥中來。
　　這功夫，得從行為中練出來，而不隻是在思想中空想出來。
　　試問：您連坐臥裏的功夫都還沒有，又怎麽超越坐臥得坐臥之外的東西呢？
　　淺一些說，連靜定的功夫都沒有，怎麽能了解禪呢？
　　再淺一點，連打坐都坐不好，哪裏來的靜定功夫呢？
　　當然，靜定的功夫，並不隻是靠打坐，也可以通過別的方法，而且，也不能隻有在打坐時才有功夫，不坐著就沒了功夫。
　　身心是合一的，身法到了，心法才算有了基礎，才有悟的可能。不然的話，身體都還在找你的麻煩，手鬧腳鬧北鬧都顧不過來呢，哪裏還輪的到“心正鬧在”。
　　這也是律宗為什麽先從行為舉止下手的原因：連身體都管不住，怎麽管住心猿意馬？想讓“心”聽話，得先讓身體聽話。而你的行為都調整好了，進一步就是思想的戒律了——連一個念頭都不能錯——其實還是殊途同歸。所有的修行，都是身心上下功夫。
　　心法如果到了，身法一定到了——當然，這不是說，身體的所有問題就都解決了。連釋迦文佛成佛以後，都還有背痛的毛病。
　　這是因果，逃不掉的。
　　所以老子說，“吾之所有大患者，為吾有身”，身體既是我們最大的麻煩，也是我們最好的朋友，最好的工具。
　　活人修行，離了這個身體，還真沒轍。