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莫效書生亂解禪（三）
羅羅嗦嗦寫了這麽多，都沒說到什麽是禪，實在是不合適。
然而，會讓看文章的人失望的是，到這篇結束，都不會有禪的定義。想找這個答案的人，可以轉台了。
然而，若真想明白什麽是禪，就繼續看下去。
那麽，什麽是禪？
禪宗公案最權威的輯錄，是“指月錄”。
為什麽叫這個名字？
有人問：月亮在哪裏？
另一人指月亮：看，在那裏！
問者看著手指：哦，明白了，這就是月亮。
執指為月，大謬不然，可惜，眾生之中，這樣的人卻是大部分。
祖師大德言者諄諄，聽者有幾人明白？他們在講月亮的時候，有多少人以為他在說手指，而抓住手指不放！
釋迦牟尼佛曾經說過，高地菩薩的境界，低地菩薩不能明白，天人的境界，我們人類不能明白。境界，當你沒有證到的時候，都是猜測。
我們人類知道的，其實隻是人類本身所能了解的東西，隻是站在人的立場，對世界的一些猜測。比如到底動物有沒有思想，到現在科學上還不敢有定論。我們“隻有人類可以思考”的假定，在很大程度上是有問題的。
我最常用的一個比喻，就是某個人的長相：有一個人你不認識也沒見過，我和你描述的時候，用盡天下的語言，花上再久的時間，你都不會切實知道他什麽樣，隻能有個模糊的感覺或者隱約的估計。而解決這一切，非常簡單，隻需要一個小小小小的動作——那就是讓你親自看他一眼。再不需要任何其他信息，你就已經能把那個人和他的樣子統一在一起，你就了解了你所需要的東西。（用我們陳總統水扁的話，就是罄竹難書啊）
這就是“不立文字”、“不可思議”、“不可說不可說”的道理，語言，在這時候，是沒有用的。
至於你怎麽做到看他一眼，那才是你要努力的重點——而不是花時間精力去看描述他樣子的文字，也不是花時間精力去找尋別人對他最精確描述，哪怕是最熟悉他最了解他和他生活了最長時間的人的描述。
看到他那一眼，就是頓悟。
實現那一眼的過程，就是漸修。
人能決定和做到的，是找尋主人公的過程，而不是看他那一眼時的反應。不要猜測你看到他時的一切，也不用關心別人看到那一眼時的表現，激動、漠然、閉眼、發呆、犯傻、狂喜、微笑，等等等等，都是未知數，每個人也都表現不一，觀摩再多別人的反應，對你也於事無補。
你能做的，應該做的，其實就是去找他，去看他，而不是琢磨看到他時的情況，或者別人看到他的情況。
你所做的，應該是尋找他，而不是坐在家裏，看著別人對他的描述，來發揮自己的想象，再去加上自己的猜測，更加繪聲繪色的描述他的樣子。更不是用自己的想象，告訴別人：我親自見過他，那就是他，他就是那樣子。
——那是自欺欺人。
那麽，怎麽去找他？怎樣才能找到他？
靠看別人對他的描述沒有用，靠看別人怎麽找的也沒有用，聽再多人講他找的過程也沒有用，那些都隻能做借鑒，做參考。
最重要的，是你自己移動你的腳，開始走路，用你的腳去找，而不是坐在那裏空想，或者看別人尋找的故事，或者看別人描述的結果。
這句話要加下劃線:
"人能決定和做到的，是找尋主人公的過程"
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
佛教修證講智慧，不是小聰小慧，而是般若，從根本了悟緣起性空。萬事皆空，此空並不是沒有，而是隨外緣起現，變化無自性。龍樹說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。宇宙間無獨立真實，故空；然確得緣生假相，非無；諸法亦空亦假、非空非假，才是中道實相。般若能離常識的實有破除觀念的固執，出入空有，呈現真俗無礙妙用境界。假名計執乃成思之形式概念，順俗權說為有，屬方便施設，獲世間知識，不執實亦見諦性，一樣是真理。般若智真、俗、中三諦圓融，心地自由活轉完全解脫，才能實踐利他的菩薩行，以布施忍辱持戒精進禪定智慧的六波羅密，得度彼岸。活智之不落戲論，因為由攝盡一切法的「識」生起轉出。識者明了分別，是真如染淨皆備之潛藏藏庫，分說有八識，前五識眼耳舌鼻身變現客體境相，第六意識與第七末那識，執持法、我主體之見，而這些若主若客，紛從第八本識分化，反過來又受前七識熏染始能現起，本識與七識互為因果。此萬法唯識，非同「唯心」，蓋當代思想中的認知與存在，早也習慣此類能觀與所觀交互作用的表達了。
來源: 吮露鶴 於 04-07-28
後麵本來都沒打算寫，砸完了了事，這不是說串了麽。。。留點兒餘韻容易啊，那就又成了文人禪，豈非自打耳光嗎？——不過估計最後還是跳不出這個圈子，麻煩麻煩！
前麵仿佛跟誰鬧別扭,滿腹怨氣狀,意思表達太充分了,稍嫌羅嗦了些.
言有盡而意無窮,留一點點餘韻可以回味才好.
這篇裏那個比喻很棒啊,貼切死了,立刻就明白了,栩栩如生,罄竹難書的....
哈哈，說起來，我們既不是門外漢又不是門內匠，充其量是個看大門的老漢。在這大門，見過並認識一些進進出出的專家學者，見過更多想進來混一混的學人。天長日久耳熏目染，我們也能聽說一些專業名詞和一大堆故事。閑暇時四處轉悠，偶見有人聚堆閑聊，便湊向前去拋出些名詞和故事，當然要拋得玄而又玄才行。因為玄而又玄，眾妙之門嗎。眾人一定驚呼“專家呀專家呀”。那當然，我們是專家堆裏混出來的嗎。
那要是專家們聚堆閑聊時如何應對？外行了不是?！專家們何許人，時間那麽寶貴，哪有閑工夫來聚堆和閑聊。
夏天炎熱，冰水解暑。五十與一百，實則半斤和八兩。
得罪，得罪。