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在十念法門裏，可能念施是最容易理解的了，不過也還是有可以說說的地方。
施就是布施，施與舍往往是連在一起的，所以也經常被說成是施舍。在佛家布施有幾種分類方法，比較普遍的是分財施、法施、無畏施三種。
財物布施從字麵理解就可以了，就是舍己之財以濟他人；法布施就是把修行或人生的一些道理和經驗告訴別人，或者流傳經書等等；無畏施就是不顧慮自己的安危去救助他人，也就是舍己救人英雄救美那種。
三種布施裏，第一種最容易，不過關鍵不在於錢多少。一方麵在於布施人本身財力的多寡，另外一方麵在於造成的影響有多大。隻剩一頓飯錢你都捐了，那功德可就大了，這頓飯是隻治了他的餓病還是沒這頓飯他就餓死了，功德自然也不一樣。
第二種要難一些，普通的法布施倒也沒什麽，隻要你犧牲一些時間和精力就可以了，但如果加上一些條件，可就不那麽容易了。比如說，你不能告訴人家錯誤的知識，那就要求你要好好下功夫，耽誤別人進步可就罪過罪過了。當然不可能要求你百分百正確，那誰也做不到，這就要求教的人“知之為知之，不知為不知”，不能為了撐麵子就亂說一通。這裏要做的就是大方向不能錯，而且你要明白告訴別人哪裏是重點，哪裏要靠他自己去摸索。還有就是有些人覺得我辛辛苦苦才明白了這一點兒，你不費吹灰之力就得到了，也太便宜了吧？就不盡不實不肯全說，那是要害人害己的。法上的吝嗇可是比財物吝嗇還要嚴重的問題。
第三種無畏施最難，因為往往自己要遭受重大損失，甚至生命危險。如今世間舍己為人的事越來越少，損人利己的事卻越來越多，也算是世界越來越不太平的原因之一吧。
另外一種分類方法是分內布施和外布施。這種分法和上一種略有交叉，上麵的每一種裏都含有內外布施，反過來也是同理。不過，上麵三種主要還是偏外布施多些。
大概說來，外布施是指外予，內布施就是內予；也可以說外布施是舍身外之物，內布施就是舍自我；外布施是放下身外之物，內布施就是放下自我。平時我們總是以為放下權啊錢啊上麵的比較難，其實到了真正關鍵的時候就知道，放下自己才是最難的。尤其修行上了一點點路子後，放下身外之物是很容易的，因為要了實在是沒什麽大用反而添亂。人年紀大了往往不是嫌錢少而是嫌麻煩多也是同樣道理，當然錢少麻煩往往就多，不過錢多麻煩未必就少，隻是變了不同的麻煩罷了。
放下自己不容易。比如說你很漂亮，能放下不去打扮嗎？你很能言善辯，能放下不去和人家逞能嗎？你能在明明知道自己水平比別人高的情況下，讓他一步讓他趾高氣揚而“人不知而不慍”嗎？再比如說，你被提拔了一個重要的位置，然而和你的修行有衝突，你怎麽選擇？
還有生活中的一些問題。修行的開始，是要有個過渡階段的，這個階段要吃一些苦，比如說如果你沒有單盤或者雙盤的基礎，那就要忍受盤腿的痛苦；修行到了一定程度，和性是有衝突的，你能忍的住為了修行而放棄性的快樂嗎？而且你還不知道自己的修行到底能不能成功！
隻有能真正放下自己，修行才有希望，可惜也僅僅是有希望而已。你為了修行舍棄了一切，可能一輩子還是會沒有任何成果，因為裏麵的變數太多，要各種條件都湊齊了才有希望，然而也僅僅是有希望而已。修行路裏有太多的“兩界關”，翻上去就過去了，沒翻上去就要從頭來過。這條路太難太漫長，“枯木崖前岔路多，行人到此盡蹉跎”，有心一試的人可要好自為之了。
然而大家也不要被我的話嚇住了，以為修行就是痛苦，其實修行中的快樂比痛苦多的多。修行中有“內觸妙樂”的說法，就是當你靜到一定程度時，你就能體會到一些日常生活中體會不到的快樂，有生理的，也有心理的。
布施是遵循因果律的，你布施了多少，就會有多少回報，有的快有的慢，迷信中有下輩子就會過的好一些的說法，俗話裏也有“現世報”的詞語，說的就是這輩子就有報應。實際上因果是同時的，你布施的當時就有感應，比較明顯的方麵是，你做了好事心情就會愉快些。你如果給別人講了一些修行方麵的問題，當天打坐時的效果也會特別的好。
修行首重發心，發心首重無私，布施就是很直接的無私的反映。一個真正無私的人，修行不可能不成功。當然完全無私也不可能，所以有“無緣大慈同體大悲”，就是說，心疼自己孩子那沒什麽，大家都會，看見別人孩子受苦也形同體受才是真慈悲；別人受苦，看了也象自己受苦一樣。其實也就是儒家的推己及人、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思。
能作到盡量不自私的人，修行上最大的障礙就去掉了。從這裏我們也可以明白為什麽那些所謂邪教的人會出問題，一門心思想著不幹活不吃虧不吃苦就上天享福，還隻顧自己不管家人，甚至連生身父母都不管了，那還談什麽修行？到了後來自然果報現前後悔莫及。
不過，布施也不一定全是好事，有句話叫“慈悲生禍害，方便生下流”，好心並不一定就一定有好報，也許會有反效果，畢竟什麽事都是雙方的，“剃頭挑子一頭熱”是頂不得用的。所以佛家有一個詞叫“布施波羅蜜”，波羅蜜大致就是智慧的意思，布施也是要有智慧才能做的好。
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