從嵇康想到舍生取義

 

　　由說阮藉的那篇，看到了許多朋友很欣賞嵇康，欣賞他的詩文和為人，以及欣賞他的從容赴死，就想到了幾句閑話，雖然是野叟獻曝，也就拿出來說說。
　　嵇康的詩很不錯，個別句子極好，如“目送飛鴻，手揮五弦”，境界極高，曆來為人稱頌。不過說詩論文是我的弱項，也不是興趣所在，就略過不提。
　　嵇康為人“峻切”，換成現代語大概就是“直脾氣、急脾氣、寧折不彎、有什麽就說什麽”的意思，這從他為人處事的幾個故事可以看的出。一些人覺得他的難得也在於此，然而從具體的事情上來看，他的作法是否正確，或者說他的處理方法好不好，還是可以商榷一下的。
　　比如說他對老朋友山濤的作法，依我看，怎麽說也嫌過分了些，頗有“狗咬呂洞賓不識好人心”的味道，人家畢竟是一番好意。再說了，別人出去做官，未必是貪圖什麽，也許隻是於己全身遠禍、於民為民造福，因為這個就瞧不起別人，也未免武斷了些。古人說聖人有“聖之清者”如伯夷叔齊，“聖之任者”如伊尹，大家都是聖人，並無高下之分，你嵇康憑什麽就把人家罵的狗血噴頭啊？你願意“清”並無不可，也用不著罵人顯示自己的高明吧？至少也要尊重別人的選擇吧。由此可見，嵇康在心胸上嫌狹隘了些，性格上急躁了些，思想修養上也略遜一籌，可惜了他的文學天分。
　　孔夫子說“溫柔敦厚，詩之教也”，嵇康顯然不夠“溫柔敦厚”，看來是沒有學好“詩”，雖然他的詩寫的很好。孔夫子又說“行有餘力乃以學文”，嵇康顯然是搞顛倒了。
　　嵇康和阮籍一樣有一個毛病，就是僅僅從個人著眼，做不到為他人甚至民眾著想，不能委曲自己，是他們不踏實的地方。
　　嵇康還有不如阮籍的地方就是，不能忍小以成大，徒逞一時之快，以致於喪身失命慘遭橫死。
　　司馬家的寵臣鍾會去拜會他的時候，他們的對答很妙很有些禪宗的味道，可惜找錯了對象，以致於種下禍端。鍾會來看他的時候，嵇康正在打鐵，也不理會人家，等到鍾會待不住了要走，他卻問：“何所聞而來？何所見而去？”鍾會也是個不簡單的人，回答也妙：“聞所聞而來，見所見而去。”本來若是二人心胸寬廣，就成一則韻事流傳了，可惜鍾會更是小肚雞腸，後來就找機會給了嵇康一個很關鍵的小鞋穿穿。求見遭受冷遇心裏有想法也算正常，但是到了因為這個害人性命的地步又過了，大家都有錯，隻能說是造化弄人了。
　　
　　嵇康死的很慘，不過也很瀟灑，手揮一曲“廣陵散”，長息“廣陵散於今絕矣”引頸就刀，成就一段千古佳話。他的死是讓很多人千年以後猶自慨歎的，我自己對他的風骨也十分神往，不過有些不敢苟同的地方還是要說說。
　　大家知道，“慷慨赴死易，從容就義難”，在一些不正常的年代，活著遠比死艱難的多。為了理想付出生命容易，痛苦很快就會過去，為理想默默付出一生，無名甚至無利也不抱怨，才是最艱難的。“趙氏孤兒”的故事想必大家是知道的，那段關於死者的話還是很值得玩味的。同樣可以借鑒的還有譚嗣同的那番話。
　　擱到如今，類似的事情就是愛情。對一個人說“我愛你”不難，一時激動為他（她）尋死覓活也不難，難的是你能堅持到底安安穩穩陪他（她）過一輩子，難的是激情過後的無數個一模一樣的油鹽醬醋茶日子。
　　有句話叫“鈍刀子割人才最疼”，死了也就死了，一了百了，不死而為了一個理想活受罪屈辱的活著默默奉獻，也許還會背上一輩子的罵名還沒有機會辯白，那才是最難的。這樣的故事，看過“雪山飛狐”的朋友，也許還記得四大侍衛裏姓胡的老大，就不細說了。還有一個故事是說日本的一個禪師，替人背了很久的黑鍋撫養私生子，卻毫無怨言，可能很多朋友也看過了，也不細說了。
　　其實在生活中也是如此。圖一時之快發泄一下是很容易的，把心理上不好的感覺用自己的思維慢慢的化解消解掉，做到平心靜氣，就很不容易了，那要看個人的修養。中國古典文化基本上是朝消解的路子走的，西方文化則是發泄的成分居多。不想評論孰優孰劣，隻是覺得現在的古典文化已經淪喪的太多了。
　　
　　由此想到舍生取義。我們可以把舍生取義分成兩種，一種是“舍生命取義”，一種是“舍生活取義”，第一種雖然很不容易，但比起第二種就容易的多了。
　　為了自己追求的理想，一瞬間的痛苦付出生命，過去也就過去了，而完全舍棄自己想過的生活，毀了自己的一切，把所有能付出的都付出了、犧牲了，卻要每分每秒都清醒承受忍耐觸摸自己的痛苦，這樣的舍生取義，就隻有大智大勇的人能做到了。

[ghostnotediana]

這篇極好