微風淺草園佛學隨筆之——夢

 

　　前些天有人說夢，又說什麽弗洛依德馬克思愛因斯坦，就想寫寫的，可惜總是俗事纏身不得安寧，好不容易坐下來想敲幾個字了，又往往來個電話擾了思緒，於是一放再放，直擱到現在，才趕緊寫下來，不然老惦記著，也挺別扭。
　　這個隨筆係列本來是因為公公寫的，先寫了篇“死”，記下了一些想好的題目，準備慢慢寫出來。後來回了趟國，大約是好吃的吃多了油蒙了心，當初記題目的紙不知道扔到了哪裏。雖然有朋友說想看後續的，也頗以為應該繼續不失信於人，卻已經少了感覺，就一直拖了下來。說起來很是抱歉，因為不管怎麽說，還是自己生性憊懶的緣故，找客觀原因總歸不合適的。

　　說起那三位大師，我都是外行，自知不是搞學問的料兒，也就沒怎麽鑽研，所以說來說去都是外行話，有興趣的朋友隻做假語村言將就看看。沒興趣的，一樣是不妨略過。
　　科學我不懂，愛因斯坦的理論往深裏說我也說不清，不過想來也還是在想象的時空而不是真實的時空裏打轉，跳不出那個圈子。他在科學界的位置，估計短時間內是沒人撼的動。但是他也知道，他找的那個東西還遠著呢，所以下半輩子一直在努力，可惜沒多少成果。那倒不是他的緣故，而是科技整體水平不到。老愛的水平超卓，不過有的說法也未必正確。比如說光速的極限，從哲學上講不通。
　　社會學更不懂，不過看那麽多人說馬克思的社會主義破產了，免不了不以為然。社會主義沒混好，原因也不隻是理論不夠完備，而是歪嘴和尚把經念歪了再加上敵人力量太大。光社會主義蓬勃發展那陣子，把資本主義嚇的學了多少社會主義的東西，那不也是向社會主義發展嗎。看看北歐搞的比較好的地方，個人感覺是越來越符合社會主義了。當然您要說一定認死理兒，馬克思說的一條都不能改，不是那樣就不算社會主義，那就沒辦法討論了——馬克思也隻是想象，他又沒見過社會主義什麽樣兒，他也不是神仙，猜的差不多也就行了。不過他的共產主義理論就漏洞太多，比如人的心理他就沒注意到，或者說是有意忽略。這和他“物質產生意誌”的論斷有關，怕是個死結。人的欲望是無窮無盡的，怎麽滿足的了？他就想自己多占，就想讓別人沒有你怎麽辦？
　　三位裏最離譜的就是弗醫生，什麽都歸到“性”上去了，不過也許是翻譯或者繼承人的問題，搞成了“泛性論”，有機會看看原著再定論。
　　“性”自然很重要，但也不能涵蓋一切吧，搞成了“階級鬥爭一抓就靈”就未免過了。那些中國的徒子徒孫，把什麽都和性掛鉤。那喜歡畫墨竹的都是性無能，要靠畫假陽具滿足心理需要？畫山水的都是變態，要靠畫那個滿足窺視欲？明白中國畫嗎？！當然估計是弗醫生不了解東方文化，西方文化裏又都是飲食男女沒有超然物外那一說，君不見西方的神仙都是燒殺淫略一樣不缺麽，哪象中國的神仙“吸風飲露”那麽不食人間煙火。雖然你可以說很多追求也不過是“性”的反麵，卻還是有與性無關的超越的東西。但那個東西，讓隻有基督教思想的西方明白，實在是有些難度。估計弗醫生如果生在現代，應該多了解些，大概就要改改理論了。

　　還是說說夢。
　　夢這東西比較懸乎，純粹感覺的東西，雖然和物質有關，卻不是本質。現代科學想以儀器來研究量化，那是緣木求魚，永遠沒戲。這是現代科學的局限性，總想量化一切，所謂“測不準”也是在數量概念的前提再討論。人類想搞明白自己，不從根子上改變思路，怕是沒希望的。其實方向早有人指出來了，隻是現代科學尾大不掉，沒辦法接受和承認就是了。——當然這是一家之言。

　　回到夢上來。
　　夢是個很有意思的東西，來無影，去無蹤，說它有吧，在哪裏？你抓不住！說它無吧，又明明有，你記的住！“假做真時真亦假，無為有處有還無”。
　　夢可以救人，也可以害人。有人做了好夢，高高興興，有人做了噩夢，擔驚受怕。孔夫子做了夢，知道自己快死了。文王夢到飛熊，得了薑子牙，順便得了天下。邯鄲夢功名利祿家國紛爭，還魂記愛恨情仇悲歡離合。
　　蘇東坡說“世事一場大夢人生幾度秋涼”，他是達觀；白居易講“言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛”，他是砧破。不管是否看的破忍的過，“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。
　　
　　瞎感慨發過，說說理論。
　　夢，大概的說有六種。有些夢大家都有過，有些夢小時侯有過，大了基本上沒有，有些夢可能從來沒有過，以後保不準有沒有。
　　一。日有所思，夜有所夢，現炒現賣。日思雜亂，夜夢自然雜亂。偶爾再攙雜隨機出現的舊時記憶，即有變幻莫測的情節。“夢裏不知身是客，一晌貪歡”。——這是最常見的一種夢，人人都有。
　　二。記憶重現。在夢裏回憶起陳年舊事，仿佛回到從前。這個和第一種往往合在一起，難以全然分開。“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”。
　　三。病夢或者身體感覺。身體有病痛，影響神經係統，刺激大腦。如心髒病夢到紅色，肝髒病夢到青色。憋尿夢到找廁所，冷了夢到冰天雪地。性夢也可以算在這裏。
　　四。預測。有時候會夢到以後的事情，過去了也就忘了，後來到哪裏去玩兒或者遇到什麽事兒，忽然很奇怪：怎麽似曾相識？這麽熟悉？仔細想啊想，噢，原來夢到過。
　　五。前生記憶。有些夢，千奇百怪的毫無基礎，過去記憶中根本沒有蛛絲馬跡可尋，也無法尋根，連相關聯想解釋都不能說通。——不奇怪，前生記憶碎片罷了。
　　六。托夢。其他生物控製你的夢。老故事中有很多，現代人很少有這樣的際遇。其實也不少，隻是我們大多不知道。遇到的人也大多不肯或不敢說出來。
　　後三種語涉玄妙，不信之人當玩笑看即可，不可為典要。

　　用夢來說說禪宗也很有趣。
　　做夢的時候，有沒有夢？有啊——此之謂“有”。
　　夢醒了，夢還有嗎？沒有了啊——此之謂“無”。
　　那麽到底有沒有？“有”的時候有，“無”的時候無——此之謂“即有即無”。
　　真的沒有嗎？“有”的時候不是“無”，“無”的時候不是“有”——此之謂“非有非無”。
　　此之謂“四料簡”也！
　　那到底哪個對？“有”還是“無”？“即有即無”還是“非有非無”？
　　——都對，也都不對：）
　　——嘿嘿，繞糊塗了吧？——那就對了！就是要先把你搞暈，再慢慢敲打你。
　　想明白嗎？“跟我走吧，現在就出發”——不好意思，好象是歌詞，打住：）
　　上路吧，到時候你就明白了，現在和你說你也不明白。
　　這就是禪宗的教育法之一：打悶棍。——給你個問題，卻不給答案，憋死你！
　　想知道答案？做夢去吧！
　　嗬嗬。
　

　　順便說一下和修行有關的夢的話題。
　　任何修行方式，都是從“自我管理”入手，所以凡信仰都有戒條。“自我管理”分兩方麵：“生理管理”和“心理管理”。
　　“生理管理”也就是管好你的身體，讓它在你的控製之下，“隨心所欲而不逾矩”，而不是放縱欲望，讓生理功能控製你。——“順為凡，逆為仙，隻在其中顛倒顛”。
　　“心理管理”就是管理你的思維，也包括潛意識和更深層次的東西，不能放任自流。當然管理辦法有許多，比如有“集權製”有“民主製”。開始得集權，思想本來是亂七八糟很民主的，沒有中心也沒有方向。想變的更好，就得先治理整頓梳理一番。上了路子以後，再改民主，才可以“治大國若烹小鮮”魚，“心往一塊兒想勁兒往一塊兒使”，才到了“無為而治”。
　　儒家講“慎獨”。人前我們講究形象，麵子管著；人後沒人看著，就胡作非為了。道家講“心兵”，心理上鬥爭和打仗一樣。到了佛家，你有本事醒的時候管好自己了，似模似樣的，身體心理都服從你的調度，那睡著了怎麽辦？還行不行？做夢的時候又原形畢露了，不白搭啊。那麽，就要做夢的時候也能管起來，不被夢帶著走。這就是“醒夢一如”。修行到了這一步，基本上算上了路。那麽，到了“究竟”了嗎？嗬嗬，還差的遠呢！隻問下一個問題就夠你受了，還別說後麵的：“無夢無想時”何如？——前途尚有十八灘，悠著點兒走吧。
　　所以，想瞧不起古人，先琢磨琢磨自己是不是真明白了古人到了人家那境界，別以為人家不知道氧分子怎麽寫就不懂得怎麽享受氧負離子；想瞧不起中國古代文化，先花點兒力氣搞懂了再說，別還沒看古書就先說人家傻——還不知道誰真傻呢！想瞧不起別人，也先看看他真正想說的是什麽，別說岔了。不要“先師意尚未夢見在”，就先發起了白日夢，自因為得計，就未免無趣的緊了。

　　噫！佛說“不可說，不可說”，一說就是錯，頭上安頭，佛頭著糞，何苦來哉。
　　“窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑”。
　　打住打住。