荀況，《荀子》和《勸學篇》 (圖)

荀況，《荀子》和《勸學篇》

鳥歌

學習國學就是要學習中華文化的精髓。中國的那幾個“子”裏邊，我最喜歡和推崇的是“荀子”。

其實，“荀子”不是一個人，而是一本在戰國末期由趙人荀況及其弟子所著一本書，叫《荀子》。一些人說“荀子”就是荀況說法是不正確的。看來那些研究荀況和《荀子》的人要好好的讀一讀《勸學篇》，改掉那些治學不嚴的壞毛病。

荀況本人姓孫，故《荀子》那本書又稱為《孫卿對書》或《孫卿子》。後來，《荀子》一書由西漢的劉向整理，定為３２篇。它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的２２篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共５篇，還有一類是荀子及弟子所引用的材料，共５篇。

荀況，號卿。生於公元前313年，死於公元前238年。是戰國時期的趙國人。荀老夫子是戰國末期儒家學派中的大師。李斯、韓非都是他的學生。荀況曾在齊國遊學，兩次擔任學宮祭酒。後來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵令，著書立說，直到逝世。

他老人家有幾篇文字，我特別的喜歡，可以倒背如流。假如我奶奶要是活到今天，看到我如此如此地背著手，搖頭晃腦地背書詠史，一定會感歎地自語：“朽木也可雕啊。”可惜鳥歌的腦子的容量有限，好多以前熟背的東西，都被洋字碼擠了出去，不知流浪到了何方？

鳥歌特別喜歡荀況在《勸學篇》裏對學習方法論的論述。每當在夜深人靜時，一個人坐在書房裏， 回味他老人家的文句時，總會有不同的，新的心得。

在《勸學篇》裏，他強調“吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嚐跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。” 他深入淺出地講了一個道理，就是“君子生非異也，善假於物也。”

他對事物的看法，總是辯證地去認識，“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱 ，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”世間的因果關係，他老人家幾句便點透了。（《勸學篇》）

在治學方麵，他告誡人們要“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。他說“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。” （《勸學篇》）

看來他對那些治學不謹的人是嗤之以鼻的。他老人家要是能活到現在，看見如今國內的一些“野獸”們在學術界胡作非為，沽名釣譽，肯定會氣得休克過去。

“百發失一，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。” （《勸學篇》）

“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也 ，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。” （《勸學篇》）

屋外北風呼號，鬥室內，寒燈微暗。反複背誦上麵的句子，鳥歌體會再三，又有了心得。不得了，學無止境啊。仰望蒼天，歎服。

03-03-06