命運存在嗎？

孫愷钜 2020年11月2日

 

命運，到底是古人由於愚昧迷信，甚至是為了騙人而杜撰出來的概念，還是古人在體驗了大自然的變遷與演化之後所產生的對於人生更深刻的感悟從而概括出來的最能夠體現出人生奧秘的一種客觀的存在？如果命運是古人虛構出來用於迷惑人的，那我們不必為此浪費時間。但如果命運確實是與每個人密切相關的客觀存在，那麽，我們不僅要深入地討論命運這個話題，還要深刻地揭示命運“奇異”之奧秘，了解命運，以進一步為我所用改變自我之命運。那麽，命運到底是不是客觀存在呢？

我們先來思考幾個問題。

1，同一所學校，同一個老師，同樣的教材，同樣的課程和訓練，到畢業時，學生的成績一樣嗎？

2，同一個班級畢業的學生，在社會上闖蕩一番以後，學習成績好的學生，事業上是不是一定更為成功？

3，同樣是抽獎，為什麽有些人總是能夠得獎？為什麽有些人總是抽不到獎？在這個問題上，為什麽概率論似乎失效了？

其實諸如此類的問題，在生活中隨處可見。那麽接下來就有了第4個問題問題，是誰在操縱著這一切呢？

在此，我們逐個就上麵所提的問題展開討論。

對於第一個問題，有人會回答說，這是因為人與人之間有天賦之不同，有人聰明有人愚笨，所以，同一個老師教出來的學生，成績不一樣。那麽繼續追問，為什麽人與人之間會有聰明和愚笨的區別呢？有人會說，那是因為遺傳基因不一樣。請注意，當遺傳基因被提起的時候，也就是變相地承認了人與人之間，至少在天賦之能力方麵，生來就是不平等的。對於每一個人來說，遺傳基因是注定的，是不可以自我選擇的，也就是不以其自我的意誌為轉移的。客觀事實告訴我們，每個人一出生就具有與眾不同的“天賦”能力。我們再進一步提問，聰明人的學習成績一定比愚笨的人更優秀嗎？成語有“笨鳥先飛”的說法，事實上我們都有這方麵的經驗，聰明和學習成績並不一定成正比。即個人的自我努力，也是完全有可能對於一出生就注定的因素產生所期望的影響。

我們再來看問題2，現在的老年人流行同學聚會，對於這個問題應該不難回答。如果以職稱、職務、財產規模等硬性指標作為衡量標誌的話，老同學聚會時，並不一定是當年學習成績好的人獨占鼇頭，而往往是學習成績一般的同學，有的學術成就不凡，有的擔任過相當高的領導職務，一些當年調皮搗蛋的同學，不少人創業成功成為了企業家。為什麽會出現這種情況呢？有人將之歸結為“運氣好”，說他們抓住了機會。所謂的機會，《辭海》說，是指“行事的際遇時會”。對自己有利的機會，也可以稱為是機遇，機緣。有些人，論其個人能力並不十分出色，但機遇卻總是眷顧著他。恢複高考時，他正好在自學數理化，所以就成了大學生；開始評教師職稱時，他正好在崗，於是成了教授；培養年輕技術幹部時，他既年輕又有職稱，順理成章地成了領導。社會的變革的每一步，他總是卡在風口浪尖，一浪接一浪，把他越推越高。而有些比他更出色的人，卻徒呼奈何，隻能在他的領導下辛勤地工作著。這種現象司空見慣，我們也完全沒有理由否認其存在的事實。西諺說，機遇偏愛有準備的頭腦。這句話很有蠱惑力的，似乎可以解釋此類現象出現的原因，但事實真的如其所言嗎？比如，某個機遇出現，需要一批物理學家參與其中，那麽，我們是否可以就此斷定那些化學家就是所謂的沒有準備的頭腦？這個判斷顯然是不成立的。事實上，機遇對於每個人來說，是公平的，機遇出現時並沒有厚此薄彼之偏愛。但機遇降臨時，每個人與之所處的位置則是不同的。這就造成了機遇來臨之時，每個人把握機遇的難度之不同。在鼓勵年輕人奮發學習方麵，這句話有其積極的意義，但是，由於這種鼓勵是建立在假象之基礎上，類似於宗教的“傳道”，並非科學之觀點，為智者所不取。其實，當某一個機會降臨時，是否能夠把握住機遇，每個人都是身不由己的，也就是說，這也是不以人們的自我意誌為轉移的。

後麵的那個問題，相信讀者諸君心中早有了答案。其實這和第二個問題有些類似。所不同的是，前一個問題顯示了機遇之降臨的偶然性，後一個問題則用以顯示機遇這種看似偶然性的東西，其實是包含著必然性的。隻是這種必然性具有不同的表現，有些反映在一些比較嚴肅的事情，比如上一個問題的討論中所舉的例子，有些則表現在一些“雞毛蒜皮”的小事上，比如抽獎，買獎卷等。由於機遇的這種必然性，往往決定了一個人的事業成就和財富程度，這就使得對這種必然性進行研究之必要性凸顯在我們的麵前了。

然後，我們可以來討論第4個問題了。

麵對命運以及諸如此類表麵上看來無法理解的事情，很多人，尤其是信仰基督教的西方人都會認為，是上帝在操縱著這一切。不得不說，這是最容易的答案，也是懶漢的“甩鍋”行為。顯然，把一切的“未知”歸結為上帝之傑作之時，人們也就理所當然地失去了對真理進行探索的動力了。所以西方人的思維是二元論的，不是上帝就是魔鬼，不是天堂就是地獄，輪回對他們來說是不可理解的內容。而中國古人則是以易經八卦為其認識世界的指導思想，其本質上屬於無神論者。中國古人認識到，在我們生存的這個世界，萬事萬物之生存運化的原因，不是“神”的賜予和操作，而是由於“天地定位”，“山澤通氣”，“雷風相薄”，“水火不相射”所體現出來的天地大道自然運化的結果，甚至就連“神”之信仰的產生和發展，也是大道自然之體現。所以，世界上一切看似不可理解的“詭異”以及那些依靠“信仰”才能支撐起來的宗教之存在，其背後都是天地大道之演繹。以今日之哲學的觀點來看，偶然性蘊於必然性之中，必然性通過偶然性而得以顯示。人生中所遇到的林林總總，從單一事件看，都是一種偶然，如果把這些偶然事件放在一定的時間跨度內來考察，卻又在有意無意地顯示著某種必然。所以，成語有“蓋棺論定”的說法。

就人生來說，一方麵人與人之間從一出生就有了天賦能力之差別，遺傳學令人折服的成就，使人不得不承認，這是不以人們的意誌為轉移的客觀事實；另一方麵，在人生旅途中，會遇到各種各樣的對於人生之走向具有決定性作用的機遇，而是否能夠把握住這些機遇將其兌現為個人之成就，並不單純地取決於每個人的自我願望。生活經驗中無數的事實告訴我們，這也是不以人們的意誌為轉移的客觀事實。人之一生的際遇，貌似偶然，實質上是存在著必然性的因素。而對於這些從一出生就既定的、非人為的因素，個人的自我奮鬥雖然能夠具有相當程度的作用力，但代價也是極其慘重的。那麽，如何來描述這種從人一出生就注定的因素對於人生之作用以及人的自我改造對於這些既定因素的影響力呢？古人為此創造了一個專用名詞，那就是命運。由於命運對於人生之描述，基於易經八卦的認識論，可見，中國古人看問題的視角是客觀的，唯物的，也是辯證的。這樣的宇宙觀也是古人留給我們的最為寶貴的文化遺產。

命運這個詞，體現了古人對於人生深入的哲學思考和準確的理性描述而決不是由想象中的江湖騙子虛構出來的騙局。命運，是真實的、客觀的，故而也必然是存在的。既然命運是一種真實的客觀存在，那麽，對命運展開認識論的研究和科學探討，自然就有了充足的理由。