一蟲
蒿草之下， 或有蘭香；
1. 男人和女人的美麗傳說
《禮記》上說：飲食男女，人之大欲焉。
《孟子》也說：食、色，性也。
飲食男女，是人類的基本需求，是人之為人的本能和天性。
中國最早的哲學書籍《易經》，就曾探討過男女生活：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。這是說，天地交合，化成萬物；男女交合，生育萬物。
中國古人認為，雲是地的卵子，雨是天的精子，雲雨交合，也就是天地交合，化生萬物。
公元前3000年的時候，中國的北方出現了一個強大的國家，稱為夏，先後定都於陽城(今河南登封)、安邑(今山西夏縣)。公元前1600年，商取代夏，先後定都於亳(今山東曹縣)、殷(今河南安陽)。公元前1100年，周取代了商，先後遷都於周(今陝西岐山)、豐(今陝西長安)。
據研究，商代的甲骨文中，有關男子娶妻的象形文字，其象形文字的字義是，男子手執一個女人的耳朵，宣布與這個女人成婚。
值得注意的是，在早期的甲骨文中，女人的女字，作跪伏之狀，然後就是不成比例的一對大乳房。這就是女的象形字。而男字則是田中使力，就是一個人在田地中勞作。商代的男人、女人，已經有了明顯分工，女人就是生兒育女，男人則是種田養家。
《易經》是中國古代占卜類的典籍，大約公元前六世紀前後，用陰陽二字，代替了天地、日月表示自然正負之雙重作用力。陰是指河之南，山之北，指的是陰影；陽是指山之南、水之北，是指光明。後來，陰陽分別指女人和男人。
很早的時候，中國人就分辨出了金、木、水、火、土，並把這五種東西與季節、方位、八卦相配。
水-陰-冬季-北方-玄武；火-陽-夏季-南方-朱雀；
木-少陽-春季-東方-青龍；金-少陰-秋季-西方-白虎。
玄武是一種龜，喜與大蛇交媾。朱雀是一種美麗的雉，又稱為鳳。青龍、白虎，從公元初期開始，成為男女及其性能力的代稱。
男女在性事上，有一種自然的不平衡，就是男子弱於女子。這在中國早期的生活之中，就有這些表現。赤在甲骨文中是紅色的燃燒的火焰，紅色是性的象征，也是生命力和創造力的象征。喜慶的場合，要塗上紅色；婚禮的時候，要布置成一片紅，稱為紅事。與紅相對應的就是白，白是性低下的代稱，也是死亡和悲傷的象征。中國古人認為，女人是紅，是火；男人是白，是弱。所以，有男白女赤之說。在古代宮廷中的房中書和春宮畫中，就經常以男白女赤來描繪男女的裸體，意思是說在性事上女人優於男人。
不過，進入父權製社會之後，男人的地位遠遠高於女人。
中國最早的一部詩歌總集《詩經》中的《斯幹》篇，就記載了男孩、女孩降生所獲得的待遇完全不同：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
中國宮廷之中，有身份的女人才能與君王享受甜蜜，而沒有身份和地位的女性則必須在天亮之前離去，她們的內心充滿哀怨。
《詩經》中和《小星》篇這樣描述：
小小星兒發微光，
三三兩兩在東方。
急慌慌地連夜走，
為了官家早晚忙，
隻因命運不一樣！
小小星兒光線微，
還有參昂大星辰。
急慌慌地連夜走，
隻好拋棄衾和枕，
隻因命運不如人！
中國古代大詩人宋玉在《高唐賦序言》中，記載了動人的巫山雲雨故事：先王遊高唐，疲倦極了，晝寢。夢見一個美麗的女人，她說：我是巫山之女，是高唐佳客，聽說大王遊曆高唐，願意自薦枕席。大王很高興，與巫女交合。臨別時，她說：我在巫山之陽，高丘阻隔，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台相會！從此，巫山、巫陽、高唐、陽台、巫山雲雨等，成為中國男女歡愛的代名詞。
當然，久居深宮的男人和女人們也不例外。
在中國曆代的宮廷之中，為帝王提供“服務”的製度，稱為嬪禦製度。
古代宮廷中規定，王有一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻。
後宮之中，這些正式名號的女人和無數沒有名號的共同組成皇帝的妻群，她們為皇帝提供性服務，生兒育女。
負責安排宮廷中皇帝與他們的妻妾們性生活的官員，稱為女史，她們是宮廷之中的女官。她們了解皇帝的生辰八字，也了解皇帝妻妾們的生日、習性和經期情況，她們盡量按照正確的時辰、合適的禮儀，為皇帝和他的女人提供優質的安排和完美的服務。她們用一種彤管的紅色毛筆，專門記錄皇帝和他的女人們的性生活，稱為彤史。彤史是中國宮廷之中十分重要的文獻，是研究中國曆代皇帝、後妃們極其重要的原始宮廷史料。
從另一種意義上來說，人類最自然的天性，在深宮之中也遭到扼殺。權力與財富並非給人們帶來原生態的快樂。
2. 溯源養生之道
男女之間的性生活，古人稱為房幃之事。有關房事方麵的書籍，被稱為房中書。曆史上的這方麵記載又與養生有著密切的聯係。最早在春秋戰國時期，就已經出現了有關房事和養生方麵的書籍。
古代規定男女行為規範的儒家書籍是《禮記》，書中指出：天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。……禮始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。……男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。這是說，男女之間，除了夫婦肉體接觸之外，不能有任何別的接觸；即使是夫婦，也嚴格限製在婚床之上，一旦離開婚床，就要避免一切接觸，送東西時不能碰到手，取食物時不能共用餐盤。
儒家的這些嚴格規定，隻是限定在書籍之上而已，實際生活之中，是很少有人去遵循的。即使是倡導儒家禮儀的皇帝和皇室成員，也很少有人嚴格按照《禮記》的規範去生活。
才子司馬相如一生浪漫，是位愛書、愛劍、愛女人的文人。他曾這樣記載了自己的親身經曆：
有女獨處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質豔光。
睹臣遷延，微笑而言曰：上客何國之公子？所從來無乃遠乎？遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭白雪之曲。
女乃歌曰：
思佳人兮情傷悲，
有美人兮來何遲！
日既暮兮華色衰，
敢托身兮長自私！
玉釵掛臣冠，羅袖佛臣衣。
時日西夕，元陰晦冥。流見慘冽，素雪飄零。閑房寂謐，不聞人聲。
於是，寢具既設，服玩珍奇。金殿熏香，黼帳低垂。裀褥重陳，角枕橫施。
女乃弛其上服，表其褻衣。皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。臣乃氣服於內，心正於懷。
《玉台新詠》收錄了許多女性作品，其中就描述了另一番景象：
青青河畔草，
鬱鬱園中柳。
盈盈樓上女，
皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝，
纖纖出素手。
昔為倡家女，
今為蕩子婦。
蕩子行不歸，
空床獨難守！
漢代出現了房中術方麵的著作，正式使用了房內、房事、房中術之類的詞語，講的是房中男女交合的藝術。
漢代史學家班固談到這個時期的書籍時，認為當時形成一家之說的房中術有8家，他們分別著書立說，隨之有8部重要著作問世：《天一陰道》、《害成陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤瘦陰道》、《務成於陰道》、《天老雜子陰道》、《黃帝三五養陽方》、《三家內房有子方》。這裏所說的陰道，並不是指生殖器，而是指房事的方法。
班固在他的文章中說：房中者，性情之極，至道之際，是以聖王製外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：先王之作樂，所以節百事也！樂而有節，則和平壽考。
因此，流行世間的竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道說》等書，都是漢宮皇帝們喜歡閱讀的房中書。
這些廣泛流行於先秦時期的房事書籍，成為中國宮廷之中的寵物，不僅皇帝們喜歡，後宮中的女人們也很喜歡，她們甚至於在出嫁和下葬的時候，特地讓這些書籍也成為重要的陪嫁品和隨葬品。
後宮中的女人，還是向往平凡幸福的生活。在民間，把房中書作為陪嫁品的女子，自然向往男女之間的美好生活，她們在果熟時節，會聚於樹林之中，高聲歡唱：
擊打梅李落紛紛，
三成落地七成存。
令我傾心好兒郎，
切要珍惜好時辰！
……
此外，在深宮還流行葛洪的著作。
晉人葛洪，寫有《抱樸子》一書，有許多關於房事的記錄。葛先生還曾寫過《玉房秘術》，可惜失傳。
葛洪說：人不可以陰陽不交，坐致疾患。若縱情瓷欲，不能節宣，則伐年命。服藥雖為長生之本，能兼行運氣，其益更速。
他又說：不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。知房中之術，則令人老有美色，終其所稟之天年。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養生。不能用之者，立可死矣。
他還說：養生之要，在於愛精。愛精之德，在於交合有度。若能一月再施精，一年二十四氣施精，能壽一百二十歲。交合之法，在於弱入強出，知生之術。房事之中，禁忌有三，一是天忌之大寒、大熱、大雨、大雷、地動、雷震、日月蝕，二是人忌之吃飽、喝醉、喜怒憂愁、悲哀恐懼，三是地忌之社稷井灶、山川神祇。
隋代主要有《素女方》、《玄女經》、《玉房秘訣》、《素女秘道經》、《彭祖養生經》等等。
唐代最有名的房中書，是孫思邈所寫的《千金要方》，其中的《房內補益篇》堪稱傑作。
宋代產生了一些房事名著，包括北宋張君房《雲笈七竿》、南宋張果《醫說》、南宋陳自明《婦人大全良方》。
明代房事作品較為豐富，主要有明代萬全《養生四要》、徐春圃《古今醫統》、尤遵敘《食色紳言》、張景嶽《景嶽全書》。
清代壓製性文化，房事方麵的作品主要是石天基《長生秘訣》、汪昂《勿藥元詮》、曹庭棟《老老恒言》。石氏提出房事七戒，曹氏認為老年斷機是盛衰自然之理，汪氏則駁斥了流傳的返精補陽之說，認為如火之有煙焰，豈能複返於薪哉！
人生苦短，精力有限，即使坐擁天下的帝王也會感到心虛。麵對春風中嬌豔如蝶的美人，特別是在香霧嫋嫋、靜寂無聲的月夜，隻有清風能夠撫慰皇帝的歎息，隻有明月能夠明白皇帝的苦痛和隱秘。
月華似水，道士們踏著斑斑竹影，笑吟吟地來了，他們送上了讓皇帝賞心悅目的《春宮圖》，這在深宮中已經成為公開的秘密。而道士的養生法也一度流行於各朝宮廷之中。
中國早期道士們的養生方法，形成於先秦時期，是神仙家們的修煉功夫。經過秦漢方仙道、漢代黃老道的進一步完善和發展，進入東漢之後，就形成了道教法術之一。它又稱為黃赤之道，是講男女性生活的禁忌、方法、祛病之術。
中國古人講求天人合一的天道觀和形神合一的人體觀，認為自然由陰陽化合而成，人與自然是息息相通的。人要求得健康，必須取天地之精華，達到合適的和諧狀態；男女之間，也要陰陽互補，通過適當的性生活，滋陰補陽，返陽補陰，方可達到理想的健康狀態。
男女適度的性生活，不僅能夠維持人類的繁衍，而且還有益於身心健康。正常的性生活，會使男子加速造血功能，促進肌肉發達，減少體內的多餘脂肪。女子則可以增強生理功能，強化了四肢、關節、肌肉多方麵的運動，增強了心肺功能，促進血液循環，有效地推遲更年期。
《壽世保元》說：男子以精為主，女子以血為主。精盛則思室，血盛則懷胎。若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，火則成勞。……淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人若不能秉靈燭以照迷津，伏慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，害生於恩也！
一首著名歌謠，就是勸告世人，不要縱欲：
勸人美色切莫貪，
美色好比是刀山。
色字頭上一把刀，
不損眼睛即損腰！
同時又強調八忌：
一是欲不可禁，二是欲不可早，三是欲不可強，四是欲不可縱，五是切勿失情入房，六是切勿酒醉入房，七是切勿勞累入房，八是切勿病時入房。
禁欲與縱欲均非養生之道。
再回過來說中國曆代的皇帝們，幾乎都是女色的癡迷者和房中術的熱心參與者。皇帝們熱衷於房中術，不僅僅是為了滿足私欲，他們從中看到了滋陰補陽、長命百歲的好處。
男子之精，一直被認為是男人元氣之本。固精就成為中國房中術的核心，也是曆代帝王所津津樂道的養生之道。
《類經》說：欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。益精能生氣，氣能生神。營衛一身，莫大於此。故善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本守精也。
《抱樸子》說：凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無益也。
《太平經聖君秘旨》說：欲壽者，當守氣而合神，精不去其形，念此三合為一。久則彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精。
漢代著名大臣董仲舒說：精積於其體，血氣本承受，則形體無所苦，身可得而安。能致精明，合明而壽。
生活在7世紀中期、活了101歲的道家名醫孫思邈先生，寫了一部著名的醫書《千金要方》，原稿三十卷，到明代時增加到九十三卷。其書內十分重要的一節名為《房內補益》，講的就是男女之間的性生活，提出隻要房事得當，就會有益無害，長命百歲。
這部書是宮廷之中的必備書，少年皇帝和成年皇帝都會讀到這部佳作。書中關於房事之時的年齡、對象、時間、禁忌以及神秘抱雄守雌的回精術等等，都對皇帝們充滿了吸引力。
這部著作16世紀之後就翻譯成日文在日本出版，受到極大的歡迎。英文譯本的名字是：《健康性生活》。
