胡錦濤 - 老子的學生

“以人為本”與人的自由全麵發展

當代中國馬克思主義發展理論的核心，是提出了“以人為本”、“人的全麵發展”的社會主義價值目標。無論是經濟、政治還是社會與文化，一切發展的最終目的是為了實現人民的根本利益。為此，鄧小平同誌明確指出：“發揮社會主義製度的優越性，歸根到底是要大幅度發展社會生產力，逐步改善、提高人民的物質生活和精神生活。” “我們是社會主義國家，社會主義製度優越性的根本表現，就是能夠允許社會生產力以舊社會所沒有的速度迅速發展，使人民不斷增長的物質文化生活需要能夠逐步得到滿足。”江澤民同誌認為，任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民曆史主體地位的一致性。“三個代表”重要思想體現了社會全麵發展與人的全麵發展的統一。而以胡錦濤同誌為總書記的黨中央將“以人為本”作為科學發展觀的核心與實質，這對於進一步豐富和發展當代中國馬克思主義的發展理論，具有重大的意義。

一方麵，科學發展觀的深刻理論意義，從根本上講，就是要實現人與自然、人與社會、人與人自身的協調發展與和諧共存，就是要實現人與自然、社會和人自身的矛盾和問題的真正解決，這是社會主義的本質要求；落實科學發展觀，就是要實現社會各個領域和各個社會階層之間的協調發展，就是要實現社會關係的全麵發展和人與自然的和諧共存，這也是社會主義的題中應有之義。另一方麵，科學發展觀要求我們堅持把人以及人類自身的生存、發展和解放擺在最重要的發展目標位置上，始終堅持一切發展都是為了人民、一切發展都必須依靠人民、一切發展成果都必須讓人民來共享和分享。

人法地,地法天,天法道,道法自然. 自然, 自自然然, 和諧哦.

胡錦濤 - 聰明人哦, 敬天哦, 老子的學生哦. 不要人亡政熄就好.

李察天寫於 2007/09/08

[richard_hz]

有可能胡沒有完全想清楚該怎麽做。中國社會欠缺信仰支撐，隻有自我，內部矛盾激化,和諧理念的提出，應是中國社會發展到這一步的必然要求。

但是一旦開始建設和諧社會，必然要走向民主，最終的發展就不是胡所能控製得了的。

和諧社會的理念，直接秉承孔子大同世界的理想，但封建社會皇帝無法可治，孔子於是立推心法，以仁政治國，隻是有個要求，皇帝需是個聖人，方能以身作則，眾人隨之。封建社會仁政算最佳選擇。這是孔孟對封建皇權製度的觀察所得到的結論.可曆史已經步入現代社會，法治（外法）是所有人的呼聲.胡即便是想遵循孔孟之道,立心法,亦無可能了.

如想建和諧社會,又想有真正的法治,最終將不得不遵循民主的理念.我這麽說的理由在於:

真正的法治有個要求,那就是法律麵前人人平等.而法律麵前人人平等是個大眾共識.要有這個共識,平等自由的理念必不可少.沒有人生而平等的理念,立法是否平等首先就會是個問題.即便統治者能做到立法平等,執法者也無法平等的對待所有人,人民也無法相信這個法律是公平的。法律麵前人人平等的共識就建不起來.真正的法治最終會淪為空談.

沒有自由的理念,就談不到平等.自由的本質在於心靈的自由,對異見的鉗製和打擊與解放人的心靈正好相反,最終這個所謂平等的理念也不會有。真正的法治最終也會淪為空談.

這是鐵的邏輯，沒有耍花槍的餘地。胡最後也應該想得清楚，在黨內意識形態上的放言，我更願意相信是由於腐敗的壓力所製。

腐敗有三個根源，沒有信仰，財富的兩極分化，以及製度問題(集中在官員的權力過大)。從這三個方向同時努力最終會有效果。但是我想特別強調當前國人的信仰是個大問題，沒有信仰支撐，隻有自我，當了官有了機會就會想搞腐敗。腐敗治不住，直接會導致亡黨，那就談不上什麽民主製度的建設了,於是對胡而言,這是個立即必須麵對的問題。

老子的思想從中國傳統而來，能夠提供對自由平等理念的支撐，亦能為國人所接受。這是我立推老子的起因，你若想延續中華文明，又想建民主製度，舍此無他。而且政府也用不著花太大力氣。

最後我還想提一下科學與博愛的概念，過苛嚴的法治也是行不通的，所以立法的時候我們就得講究科學和博愛了。老子的道學切合現代科學理念,孔子的仁愛概念去掉等級差別即為博愛,墨子講過博愛,這兩個信念中國人也應該不難接受。

[CtMan]

他好像配不起。
在黨內放言於意識形態上要向北韓古巴學習。
對異見的鉗製和打擊尤甚於江時期。
老子在其位，會這麽幹嗎？可能連想都不會這麽去想。
我更願意相信，老胡對老子這套，同樣連想都不會去想。