貴州儺戲 (圖)

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貴州德江儺戲成為旅遊新亮點

2006年10月7日，國慶黃金周期間，國內外的遊客紛紛到“儺戲之鄉”的貴州省銅仁地區德江縣穩平鎮，參觀和考察民間儺戲表演和儺文化，今年剛被確定為首批國家級非物質文化遺產名錄的德江儺戲，已成為國慶旅遊的新亮點。

儺戲、儺文化是一種古老的文化現象，它源於古時的儺儀，逐漸發展成為多元宗教、民俗、藝術表演的複合文化體，被譽為“中國戲劇的活化石”。

　　據專家考證，德江縣的儺戲始於明洪武年間（1368--1399），600餘年後的今天，在全縣各鄉鎮村寨仍有儺壇戲班103個，儺藝師700多人，古老的儺麵具近千麵，它是世界上保存最完整、最原始的戲種。

　　德江藝人表演的開紅山（頭釘尖刀）、口含紅鐵、腳踩紅鏵、手下油鍋、上刀山等儺技表演，堪稱中國一絕。

　　由於德江儺戲曆史悠久，原始性完整，民族特點突出，從藝人員眾多，影響範圍廣和群眾喜聞樂見等，曾多次在亞洲、西歐、北歐等10多個國家舉辦專題展演，《德江儺堂戲》一書曾被譯成英、韓等7種文字。

　　1993年德江縣被貴州省文化廳命名為“儺戲之鄉”，2006年德江儺戲被確定為首批國家級非物質文化遺產名錄。

《貴州省東北部德江縣儺戲之鄉》

在貴州省東北部德江縣穩坪鎮，目前，還存在著被稱為儺壇師的人。在特定的時刻，他們就會戴上猙獰恐怖的麵具，念念有詞，或舞或呼。當地許多老百姓相信，他們在此時身上擁有著法力，能夠與鬼神溝通，借助他們可以消災除病。這些古老儀式被當地人稱為“衝儺”，

也叫“儺堂戲”。這是一種什麽樣的儀式呢？

儺戲之鄉——穩坪

穩坪鎮位於德江縣城東南部，地處烏江沿岸，是一個以土家族為主的少數民族聚居的鄉鎮。當地目前為止，仍然有28個壇，約有數百人的儺堂戲表演者，曾經被貴州省文化廳授以“中國儺戲之鄉”稱號。

7月下旬，我在德江縣城與當地文化局文管所張北槐所長相遇，他的家鄉就在穩坪，從小在父親的影響，他現在熱衷於當地的儺文化研究。“我自己掏錢請儺壇師進行表演，試圖掌握這門亙古流傳的古老民俗。”他快言快語，完全不顧客人是否能夠聽懂他濃重的方言。

“你想從哪方麵著手采訪咯？”來德江之前，我熟讀貴州省原民研所研究員庹修明教授的關於“中國西南儺戲”論文，張所長突然發問，毫無準備的我竟無以作答。雖如此，他並沒有責怪，熱情表示將與當地熟悉的儺壇師聯係，看當地是否有人“衝儺”。

第二天清晨，得知穩坪鄉的一個“儺壇班”，被鄰縣沿河縣土地坳鎮幹溝村村民請去開壇。興奮之餘，我們緊急趕往。

後來我了解，除了相鄰的因素之外，穩秤鄉的許多儺壇師十分有名，多次接受國內外學者的訪問，還多次受邀前往國內外進行表演。附近各縣的村民，自然願意請到“法力”高深的儺壇師。

令觀者窒息的“開紅山”　　　　　　
　
德江的儺堂戲被當地土家族群眾稱為“杠神”，是一種以儺儀與戲劇表演為一體的驅鬼逐疫儀式，是以“堂”為表演舞台，在儺與戲的相互穿插中，完成一係列儺祭儀式和戲劇表演，因此它也有 “娛人”的功能。這種表演形式曾被中國著名戲曲理論家曲六乙將其喻為“戲劇的活化石”。

經過三小時後，我們終於到達了沿河縣土地坳鎮的幹洞溝村，此次儺堂的掌壇師名叫安永柏，42歲。安永柏說，自己15歲跟隨父親學習，22歲時，父親才將高深的手法、口訣、打卦正式傳授給他。

此次請儺事的人家是為了給20歲的兒子“還儺願”。據說，一年前，這名兒子在廣東平湖（音）得了怪病，久治無效後，回家許願後奇跡康複。

經過近三小時的開壇儀式，安永柏身穿“法衣”開始了最為神秘的“儺技”——“開紅山”，他不停在竹席上邊唱邊舞。最後，抬出一木盤，上麵裝著三個酒杯，一把長約15厘米的匕首。安將匕首取出，對著刀尖不停比劃，嘴中念念有吃，節奏不斷加快。最後，匕首對著頭頂處，用木器敲擊匕首尾部，敲擊幾次之後，匕首尖已淺插入腦部上方。這時，請儺的主人家，連忙將12元錢放入盤內，充當利市。

約五分鍾後，主人親自將匕首輕輕撥出。整個過程，我的心跳加速，在旁邊眾多村民屏息觀看，無人言語。後來村民告訴我，掌壇師之所以受刀插而不受傷害，是因其擁有著“法力”。

按規距，儺壇將持續三天三夜，此後，還會表演上刀山、下火海、刀杆上定雞等儺技。同時，掌壇師還會與儺壇壇班的同伴戴著儺麵具，進行多個劇目表演。當地人相信，從此以後，請儺的人家將會迎福納祥。

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中國儺文化-神州文化圖典集成

叢書名： ISBN： 978-7-80211-598-9
供應商： 中央編譯出版社 出版日期： 2008年3月1日
編著者： 陳躍紅 譯者：
版次： 1 印次： 1
頁數： 140 語種：
紙張： 包裝： 1
開本： 03 讀者對象：
原價： ￥28.00 折扣價： ￥20.72 立刻節省：￥7.28

所屬分類：
首頁 >> 人文社科 >> 社會科學 >> 各國文化

【內容提要】

【節選】

總 序
季羨林

進入21世紀的中國，無論是經濟還是文化已經與世界逐漸融為一體，世
界渴望了解中國，中國更需要把自己優秀的文化介紹給世界。上世紀90年
代初由我主編的《(神州文化集成)》出版後，受到讀者的廣泛好評，影響不錯。
但由於當時各方麵條件的限製，叢書的整體出版質量顯得有些粗糙簡單；所
以近年在有關人士的大力倡導和協助下，我們決定再次出版這套叢書。這次
出版無論從外觀設計上還是內容編排上都作了較大改變，以彩色圖文本和
《(神州文化圖典集成)》的形式重新出現，整體水平有了很大提升。十幾年前
有關人士提出的弘揚中華優秀傳統文化、發揚愛國主義精神的口號最近又再
次在神州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲讚揚和熱誠響應，足證這個
口號提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時的。

根據過去的經驗，所有正確的口號都必須落實到行動上，才算有效。因
此，上世紀90年代初，我們中國文化書院的同仁們和東方影視集團總經理
李生泉等同誌，愛國不甘後人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉增磚
添瓦，幾經醞釀磋商，發起了這項《(神州文化集成)》大型叢書的編輯出版工
作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動。在較短的期間內，我們約
請了一些國內學有專長的老中青三代學者，承擔各書撰寫的任務。盡管有不
少學者工作十分繁忙，但是一聽到我們發起的宗旨，無不慨然應允。為了保
證著作質量，我們規定了嚴格的審稿製度。誰也沒有“特權”。隻有這樣才
能真正弘揚我們先民留下來的優秀文化。這一點，我們可以心安理得地告訴
我們的讀者和觀眾。

文化之發展，是在各異質文化的相互交流中前進的，中華民族以儒、道、
釋為主體的傳統文化，就曾融匯進多種遊牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎
的異質文化，又汲取f佛教等印度文化凝煉而成的。自1840年鴉片戰爭以
來，西方文化如潮水般湧人中國，此“三十年河西”也，其文化交流以“西
學東漸”為主。進入21世紀，中華民族的傳統文化在曆經摧殘和磨難後衰
而複起，此“三十年河東”也，中外文化交流將興起“東學西漸”的潮流。
西方文化的“自我中心論”和“人類中心論”受到大自然的報複，盛極而衰，
必須從東方文化汲取活力。東方文化以中華民族的傳統文化為代表，其思想
內容千條萬緒，但都集中在一個“道”字上，中國文化的大道西傳，必將帶
泉世界和平，必將走向“天下為公”的大同世界。中華民族的統一大業，必
以傳統文化為紐帶得以完成。中國在世界的東方“和平崛起”，必須是中華
民族的傳統文化首先複興。中國傳統文化是我們綜合國力的重要要素，是我
中華民族在神州生生不息的生命線，這就是我們重新發起出版《神州文化
圖典集成)》的基本理念。

我們的叢書雖然冠以“神州”，但是我們考慮問題的視野卻絕不限於神州。
最近幾年來，我經常考慮一些有關文化的問題。如果說我的考慮有什麽
特點的話，那就是，我並不囿於神州這一個地區，也不限於當前這一個時代。
我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文日“上下五千年，縱橫十
萬裏”，這完全符合我的精神。我於文化問題絕非內行裏手，我也不裝出這
番模樣。但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不願意妄自菲薄，
也不願意敝帚自珍，於是就寫了一些短文，在不同的座談會上也做了幾次發
言。得到的反應多是肯定的。連一些外國學者也不例外。這當然增強了我進
一步探討的信心。

我覺得，我們過去談論中國文化，往往就事論事，隻就中國論中國，隻
就眼前論中國。這樣做的結果隻能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到
真相。

　　經過我多年的思考，我認為，從人類整個曆史來看，全世界人民共創
造出來了四個大的文化體係。所謂“大”指的是曆史悠久、影響廣被、至今
仍然存在的文化體係。拿這個標準來衡量，我發現了隻有四個：

中國、
印度
伊斯蘭和
歐美。

　　其中前三個屬於東方文化範疇，第四個屬於西方。

　　東西兩大體係，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據我個人的看法，關鍵在於思維方式：東方綜合，西方分析。

　　所謂“分析”，比較科學一點的說法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細。這有其優點：比較深入地觀察了事物的本質。但也有其缺點：往往隻見樹木，不見森林。

　　所謂“綜合”就是把事物的各個部分聯成一氣，使之變為一個統一的整體，強調事物的普遍聯係，既見樹木，又見森林。普遍聯係這一點是非常重要的，它完全符合
唯物辯證法。

我淺見所及，東西文化的根本差異即在於此。

中國文化是東方文化的重要組成部分。要想了解中國文化，必先了解東
方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國文化。東方文化和中國文化，
了解必須同時並進，相互對照，相互比較，初時較粗，後來漸細，螺旋上升，
終至豁然。

我想先從醫藥中舉一個例子。人們都知道，西醫和中醫是完全不同的，
兩者的曆史背景完全不同，發展過程也完全不同，因此，診斷、處方、藥材
等等都不一樣。最明顯的差別是大家所熟知的：西醫常常是“頭痛醫頭，腳
痛醫腳”，而中醫則往往是頭痛醫腳，比如針灸的穴位就是如此。提高到思
維方式來看，中醫比西醫更注重普遍聯係，注意整體觀念。

再拿語言文字來作一個例子。西方印歐語係的語言，特別是那一些最古
老的如吠陀語和梵文等等，形態變化異常複雜，隻看一個詞兒，就能判定它
的含義。漢語沒有形態變化，隻看單獨一個詞兒，你就不敢判定它的含義，
必須把它放在一個詞組中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語言
的中國人，特別是漢族，在潛意識裏就習慣於普遍聯係，習慣於整體觀念。

再如繪畫，中西也是不相同的。許多學者，比如申小龍先生等，認為西
畫是“焦點透視中國畫是“散點透視”。你看一幅中國山水畫，可以步步
走，麵麵觀，“景內走動”，沒有一個固定的焦點。申小龍還引用了李約瑟和
普利高津的意見，認為漢民族有有機整體思維方式。

從上麵幾個簡單的例子中可以看出中國文化的特點。約而言之，這個特
點可以歸納為普遍聯係和整體觀念。從“科學主義”的觀點上來看，這未免
有點模糊，但是這個“模糊”卻絕非通常所謂的“不清不楚”，而是有比較
嚴格的科學含義，它強調的正是普遍聯係。這同我上麵講的東方文化的思維
方式是“綜合”，是完全一致的。

我這一篇所謂總序隻代表我個人的觀點，我絕無意強加於人。百家爭
鳴，我隻是一家。但有一點我是十分堅定的，看中國文化，必須把它放在東
方文化這個大框架內，放在世界文化這個更大的框架內，才能看得清楚。如
果在時間和空間方麵不能放開眼光，囿於積習，墨守成規，則對我們祖國的
優秀文化，無論如何也是認識不清楚的。弘揚中華文化，發揚愛國主義，是
我們每一個中華兒女的神聖的責任。

此次彩色圖文叢書修訂出版，得益於我們中國文化書院的老創始人孫長
江先生和現在執掌人王守常先生的重視與支持，也離不開北京梵天文化傳播
中心馮林先生的積極倡導與組織策劃，同時，也感謝中央編譯出版社的慧眼與
氣魄，尤其是時隔十幾年重新聯絡原作者，工作的難度與辛勤自不言喻，我在
此代表全體編委會對他們表示感謝；並希望他們再接再厲，編出更多更好的
書。我希望，我們的任務能夠完成；我希望，我們的目的能夠達到。是為序。

2007年8月

第三節儺藝術

一灘戲

(一)場景之一

日落西山，夜幕降臨，貴州西部高原的威寧彝寨，一陣鑼鼓的點
子打破了高原山野的寂靜。山寨草坪上燃起篝火，燈籠火把引來了遠
近村寨的男女老少。他們圍著篝火或坐或立，興奮地議論，指點……
在鑼鼓的伴奏下，一群頭戴上寬下窄古樸粗獷的麵具、用黑白二色布
把頭纏包成圓錐型的“撮泰”們在“阿布摩”的率領下手持木棍，邁
著沉重外撇的矮樁步朝人群走來。他們繞場
一周與觀眾招呼，場上氣氛頓時熱烈起
來。在這樣的氣氛中，被稱為戲劇“活化
石”的彝(y，)族古老儺戲《(撮泰吉)》的演
出開始了。彝族先民的生活、勞動、生殖繁
衍和祭祀行為一一呈現在眼前。他們的麵具
酷似愛斯基摩人麵具，
舞蹈又似印第安人舞蹈
表演，其吸氣發音方式
古怪，表演內容和形式
也很奇特。所有這些吸
引了戲劇界和各方麵專
家的注意。

(二)場景之二
貴州東南部某山村，二十平方米左右的農家堂屋或院壩內，燭光閃閃，香
煙繚繞，鑼鼓敲打，牛角奏鳴。神案上擺著師刀、牌帶、卦子等法器，供奉著
儺公儺母的雕像和儒、釋、道各家傳說中的尊神。香火紙燭堆積，古樸誇張的
各種麵具沿兩邊順勢排列。頭戴花冠、身穿法衣的儺壇法師正如醉如癡地誦唱
舞蹈，在經曆了開壇、掃洞等一係列請神的隆重儀式以後，代表各路尊神的演
員戴上麵具，手舞足蹈酬神娛人的儺壇大戲正式開演了。上演的劇目中有神話
傳說如《(戰蚩尤)》、《(蟠桃會)》，有曆史戲曲故事《(西遊記)》、《(水滸傳)》、《(楊家
將)》、《(薛仁貴征西)》、《(封神演義)》、《(關羽·周倉)》、《(包公)》，還有富於現實
生活氣息的《c甘生趕考)》、《(安安送米)》、《孟薑女)》、《梁山土地)》等。演出既
隆重又風趣，且舞且敘，故事完整，表演拙樸，且伴有“上刀梯”(赤腳在
鋒快的刀梯上行走)、“過火海”(赤腳在火上走)、“開紅山”(將鋒利的尖
刀釘入頭頂)的神秘表演。這種融古今為一爐的表演是儺戲的現代形式。
類似上述二種的演出，在我國許多地方都能見到，四川農村、雲南山
寨、廣西桂林、安徽貴池、江西南豐、山西高原、湘西山區、東北森林、西
藏寺院，甚至在新疆也可尋到它的蹤跡。隻不過因地域的不同，其稱謂和表
演形式、劇目等諸方麵有所不同罷了。
儺戲有以下多種稱謂：儺壇戲、儺堂戲、端公戲、慶壇戲、梓潼戲、神
戲、地戲、師道戲、關索戲、冬冬推、嘎儺、賽戲、隊戲等。
儺戲在很大程度上，脫胎於古老的儺祭活動，其最初形式也往往是儺祭
儀式中請神驅鬼內容的戲劇化。在這一意義上，儺戲與儺舞的出演並不存在
先後關係。至今眾多的儺戲劇目，如《(土地引兵)》、《(仙官點兵)》、《掃地和尚)》、
《(二郎斬鬼)》、《(勾才老判)》等，仍保持著與法事有關的鬼神信仰的內容。但
在後來的發展中，儺戲融入了儒、道、釋的文化內容和曆史、生活的事件，
戲曲的內容和形式也漸漸匯入，從而使儺戲有了今天的豐富內容和形式。隨
著儺活動的發展，在儺戲的表演中由純粹的祭祀和法事需要逐漸有了大量娛
人和自娛的成分摻合進來。儺戲既是廣大中國農村的原始信仰方式，同時，
也成為一種戲劇表演為主體的藝術活動方式。在《(孟薑女)》、《(梁祝姻緣)》、《(楊
家將)》之類戲劇中，人們已經很難發現它們與儺事活動的關係了。
儺戲是一種戴麵具表演的戲劇形式。它沒有弦樂隻有簡單的鑼鼓家什，
表演者本身就是儺壇的巫師。他們以說唱的形式表演，既有祭祀的意味，又
有娛神娛人的功能。戴麵具的儺戲從一定意
義上可以說是麵具戲。但不能說所有麵具戲
都屬儺戲。麵具固然在古代儺祭中的重要組
成部分，巫師戴上它才去驅鬼逐疫。但發展到
後來，麵具已不是巫師儺祭時的專利品了。蘭
陵王、狄青等大將上陣打仗也戴麵具，為的是
壯自家的威風。“歐洲、拉丁美洲、南美洲人民
在歡慶節日時亦有戴麵具的習俗。歐洲中世紀
的假麵喜劇也戴麵具，但它同儺戲沒有關係。”
(曲六乙《(建立儺戲學引言)》)麵具表演始終保持
‘假麵跳神”、“驅鬼逐疫”的儺活動，應該是不能
混淆的。儺既然不是純粹意義上的宗教，儺戲也不
是宗教劇了，何況儺戲中大量的根本與宗教無關



【編輯推薦】
《神州文化圖典集成》蓋中國傳統文化的飲食、服飾、民俗、宗教、建築、藝術、中
醫藥、科技、經濟、官製等數十個領域，係統地介紹了各領域的內容與特色，以及這些文
化在中華大地的起源、發展的曆史。該叢書均由各學術領域頗具實力的學者親筆撰稿，並
由該領域的著名專家親自審定，語言深入淺出，圖文並茂，極具權威性和可讀性，是麵向
大眾的中國文化普及讀本，是一流學者專家撰寫的中國傳統文化的“十萬個為什麽”。
儺(nu6)是一種祈福免災的文化現象。它有著多彩的麵具、神秘的故事、獨特的演
出方式，尤其是其悠久的曆史和豐富的文化內涵二使其存在至今不衰。作為古老的中國傳
統文化之一的儺，讓今天的人們更加著迷。



【作者介紹】

陳躍紅，生於1954年。現為北京大學教授、
博士生導師、北大中文係副係主任，兼任比較文
學與比較文化研究所副所長、中國比較文學學會
副會長兼秘書長等職務。其先後師從著名學者樂
黛雲教授學習比較文學，師從前香港大學比較文
學係教授、係主任、前國際布萊希特學會主席安
東尼·泰特羅(Antony Tatlow)學習戲劇和比較
文學理論，師從美國哈佛大學東亞係教授、費正
清研究中心前主任伊維德(w L Edema)學習
西方理論和國際漢學。出版發表有《(比較詩學導論》、
《(歐洲田野筆記》、《(比較文學原理新編)》、《(語言的
激活)》、“向生而死)》等多種著述和數十種中英文
論文。

徐新建，生於1955年。現為四川大學文學院
教授、文學人類學專業博士生導師、四川省學術
帶頭人，兼任中國文學人類學研究會副會長、中
國人類學學會理事。主要從事文學人類學和比較
文學與文化的研究。主要著述有《(西南研究論)》、《(從
文化到文學)》、《(中國儺文化研究)》、《(醉與醒)》、《(生
死之間二》，舞台劇《儺願)》，電視片《(酒魂二》等。
曾獲莊重文文學獎、全國少數民族文學獎以及其
他多種獎項。

錢蔭愉，生於1945年。曾任貴州大學中文係
副係主任、副教授、碩士研究生導師、貴州省文
化廳副廳長、省文聯副主席、貴州省比較文學學
會會長等職，現任貴州省文化廳巡視員。主要從
事民族文化、女性文學和比較文學研究。有《(蒼
茫集)》、《 中國現代文學簡史)》等400餘萬字著述
發表。



【目錄】

目 錄
導言……………………………
第一章儺與鬼神世界……………
第一節儺的含義……………
第二節儺的原型………………
第二三節儺的分類………………
第四節儺與魁神………………
第二章儺與世俗生活…………
第一節儺壇……………………
第一二節儺儀……………………
第三節儺藝術………………
一、儺戲………………………
二、儺舞………………………
三、儺樂………………………
四、儺麵具……………………
第三章儺與傳統文化…………
第一節儺與主流文化…………
第二節儺與道…………………
一、儺的本體內核與道教影響
二、文化淵源的異曲同工……
三、功能互補與儀式整合……………
第三節儺與佛………………………
一、儺文化對本土佛教的改造…………
二、佛教對於儺文化發展的影響……
第四節儺與儒………………………
一、角色演變與價值分擔……………
二、儺文化中的儒家觀念浸淫…………
三、精神同構與文化互補………………
第四章儺與當代世界……………………
第一節儺的當代形態…………………
一、作為華夏活文化的儺……………
二、作為泛世界文化現象的儺………
第二節儺與現代社會和當代學術趨勢
第五章永恒的儺…………………………
第一節文化的分流與並存……………
第二節永恒的儺文化…………………
再版後記…………………………………