雨前茶
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正文
竹帛煙銷帝業虛,關河空鎖祖龍居.坑灰未冷山東亂,劉項元來不讀書.
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百度知道 > 藝術 > 詩詞歌賦相關問題
• 劉項原來不讀書完整的詩是什麽?
• 竹吊煙銷帝業虛，關間空鎖祖龍居。炕灰未冷山東亂，...
劉項原來不讀書---是哪首詩裏的？
懸賞分：0 - 解決時間：2006-6-24 23:07
提問者： 漁郎問津 - 秀才 二級
最佳答案
晚唐詩人章褐 《焚書坑》 ：
“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
回答者：axpo - 秀才 三級 6-11 00:36
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晚唐章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項元來不讀書。”
參考資料：百度國學
回答者：sahara515 - 經理 五級 6-11 16:31
倆版本：
晚唐詩人章褐 《焚書坑》 ：
“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項元來不讀書。”
回答者：2124142 - 試用期 一級 6-16 02:57
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嬴政的極端做法，導致的是秦王朝的短祚，僅持續了15年。
晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
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百度知道 > 人文學科 > 曆史學相關問題
• 焚書坑儒和挾書律有何本質的一致性?對中國的文化起了...
• 中國古代文化的發展及其規律
• 秦朝的滅絕
• 秦朝的曆史
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焚書坑儒是秦始皇從公元前213年開始的焚毀書籍、活埋儒士方士的事件。
【焚書】
中國的春秋戰國時期（公元前771年－前221年）由於社會逐漸進入青銅時代，中國的社會生產力得到了較大的發展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。他們麵對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鑽研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。於是產生了諸多的學派學說，並撰寫出無數著作，史稱諸子百家。
公元前221年，中國曆史上第一個大一統的專製王朝——秦朝建立。由於當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一，並威脅到了秦朝的統治。公元前213年秦丞相李斯進言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”於是，秦始皇為了統一原六國人民的思想，於當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。）。
隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國曆代圖書被焚毀，首當其衝即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。
【坑儒】
而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇為了進一步排除不同的政治思想和見解，在當時秦首都鹹陽將四百六十餘名儒士和方士坑殺，史稱“坑儒”。
另有一說，這件事是由幾個方士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術和方術之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不老之藥。他甚至宣稱：“吾慕真人， 自謂‘真人’，不稱‘朕’。”而一些方士，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。但時間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗，騙局即將戳穿。而秦法規定：“不得兼方，不驗，輒死。”因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，還說秦始皇“剛戾自用”，“專任獄吏”，“貪於權勢”，未可為之求仙藥。始皇知道後大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。”遂下令拷問鹹陽400多名書生，欲尋侯生、盧生。事後，將相關460名書生以巨石掩埋。
除了坑殺於鹹陽的四百六十餘人外。同時還謫遷了一批人至北方邊地。事情發生後，始皇長子扶蘇進諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開鹹陽，北監蒙恬於上郡。
【影響與評價】
加快了秦朝的滅亡
秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。
荀子學派法家學派與孔孟正統派儒學的鬥爭，集中表現在中央集權（地主政治）與分封諸侯（領主政治）的爭論上，終於爆發了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初並天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣製度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳於越倡議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經典和諸子書一概送官府燒毀。下今後三十天不送所藏私書到官府，罰築長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，隻有醫藥、卜箍、農作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇太怒，活埋儒生四百六十餘人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統治階級內部鬥爭的極端尖銳。李斯主張中央集權，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓製人民的政治思想。王綰、淳於越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學派上的鬥爭一直發展到大慘殺，把孟子學派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發怒，使扶蘇到上郡（在陝西綏德縣）監蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與韓非派法家宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
嬴政的極端做法，導致的是秦王朝的短祚，僅持續了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
造就了中國“大一統”格局
“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個曆史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裏麵的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個曆史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那麽焚書坑儒的曆史效果是什麽呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的曆史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質，“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封製，在全國範圍內施行郡縣製；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控製的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方麵有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己複禮”妄圖恢複周朝的分封製，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝隻持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這裏需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表麵上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級製度的好工具，所以曆代統治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由於沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚書坑儒實際上是定下了陽儒陰法的調子。所以，我認為焚書坑儒造就了中國的大一統。
當然，我在這裏並不是想說秦始皇坑儒就坑對了，我隻是想要說他統一思想的方向是對的，並且。具體方法可以更好一些，但在一個人命不如草芥的時代，沒有比直接肉體消滅更幹淨利落的方法了。另外，我覺得評價一個曆史事件，一定要從它產生的曆史效果上去評價，這樣可能會更客觀一些。
回答者：天巧星燕小乙 - 江湖少俠 六級 8-2 21:30
提問者對於答案的評價：
謝謝啦 但是好長啊。。嗬嗬
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對最佳答案的評論
我不太滿易
評論者： 葉煥成 - 試用期 一級
秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。
評論者： 0度奶茶 - 見習魔法師 二級
其他回答共 4 條
簡單講就是
積極作用:對控製了人們的思想起了一定的作用，鞏固了秦始皇的統治地位
消極作用：扼殺了人才，使許多儒家經典學說遺失啦！
複雜的上麵那位已講那麽多了，我就不囉嗦啦！
回答者：悸宇 - 童生 一級 8-2 21:44
“焚書坑儒”造就了中國“大一統”格局
“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個曆史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裏麵的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個曆史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那麽焚書坑儒的曆史效果是什麽呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的曆史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質，“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封製，在全國範圍內施行郡縣製；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控製的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方麵有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己複禮”妄圖恢複周朝的分封製，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝隻持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這裏需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表麵上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級製度的好工具，所以曆代統治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由於沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚書坑儒實際上是定下了陽儒陰法的調子。所以，我認為焚書坑儒造就了中國的大一統。
當然，我在這裏並不是想說秦始皇坑儒就坑對了，我隻是想要說他統一思想的方向是對的，並且。具體方法可以更好一些，但在一個人命不如草芥的時代，沒有比直接肉體消滅更幹淨利落的方法了。另外，我覺得評價一個曆史事件，一定要從它產生的曆史效果上去評價，這樣可能會更客觀一些。
回答者： intermilanwang - 一派掌門 十三級 8-2 21:54
就是為秦始皇他自己鞏固了帝位,好象沒有別的作用了吧
回答者：神龍飛揚 - 初學弟子 一級 8-2 21:58
加強中央集權，尤其是思想領域。
回答者：mccfrank - 舉人 四級 8-2 22:03
對最佳答案的評論:
評論字數200字以內
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晚唐詩人章褐 《焚書坑》 ：
“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
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晚唐章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項元來不讀書。”
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晚唐詩人章褐 《焚書坑》 ：
“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項元來不讀書。”
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嬴政的極端做法，導致的是秦王朝的短祚，僅持續了15年。
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焚書坑儒是秦始皇從公元前213年開始的焚毀書籍、活埋儒士方士的事件。
【焚書】
中國的春秋戰國時期（公元前771年－前221年）由於社會逐漸進入青銅時代，中國的社會生產力得到了較大的發展，一些平民百姓逐漸從體力勞動中解放出來。他們麵對紛亂的社會狀況，希望通過思索和鑽研前人治世理念尋找到一條可以使社會安定，百姓不再流離失所的救世之路。於是產生了諸多的學派學說，並撰寫出無數著作，史稱諸子百家。
公元前221年，中國曆史上第一個大一統的專製王朝——秦朝建立。由於當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一，並威脅到了秦朝的統治。公元前213年秦丞相李斯進言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”於是，秦始皇為了統一原六國人民的思想，於當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。）。
隋朝牛弘提出“五厄”之說，論中國曆代圖書被焚毀，首當其衝即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉起義軍入關，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢。
【坑儒】
而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇為了進一步排除不同的政治思想和見解，在當時秦首都鹹陽將四百六十餘名儒士和方士坑殺，史稱“坑儒”。
另有一說，這件事是由幾個方士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術和方術之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不老之藥。他甚至宣稱：“吾慕真人， 自謂‘真人’，不稱‘朕’。”而一些方士，如侯生、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。但時間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗，騙局即將戳穿。而秦法規定：“不得兼方，不驗，輒死。”因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，還說秦始皇“剛戾自用”，“專任獄吏”，“貪於權勢”，未可為之求仙藥。始皇知道後大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。”遂下令拷問鹹陽400多名書生，欲尋侯生、盧生。事後，將相關460名書生以巨石掩埋。
除了坑殺於鹹陽的四百六十餘人外。同時還謫遷了一批人至北方邊地。事情發生後，始皇長子扶蘇進諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開鹹陽，北監蒙恬於上郡。
【影響與評價】
加快了秦朝的滅亡
秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。
荀子學派法家學派與孔孟正統派儒學的鬥爭，集中表現在中央集權（地主政治）與分封諸侯（領主政治）的爭論上，終於爆發了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初並天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣製度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳於越倡議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經典和諸子書一概送官府燒毀。下今後三十天不送所藏私書到官府，罰築長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，隻有醫藥、卜箍、農作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇太怒，活埋儒生四百六十餘人。這個焚書坑儒的野蠻行為，反映出當時統治階級內部鬥爭的極端尖銳。李斯主張中央集權，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓製人民的政治思想。王綰、淳於越主張分封諸侯，是違反時宜的，他們所代表的儒家孔孟正統派（包括陰陽家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學派上的鬥爭一直發展到大慘殺，把孟子學派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實行李斯的主張，皇位的當然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發怒，使扶蘇到上郡（在陝西綏德縣）監蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與韓非派法家宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責，昏暴無比，是完全的獨夫，秦崩潰的條件全部成熟了。
嬴政的極端做法，導致的是秦王朝的短祚，僅持續了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”
造就了中國“大一統”格局
“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個曆史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裏麵的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個曆史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那麽焚書坑儒的曆史效果是什麽呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的曆史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質，“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封製，在全國範圍內施行郡縣製；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控製的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方麵有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己複禮”妄圖恢複周朝的分封製，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝隻持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這裏需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表麵上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級製度的好工具，所以曆代統治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由於沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚書坑儒實際上是定下了陽儒陰法的調子。所以，我認為焚書坑儒造就了中國的大一統。
當然，我在這裏並不是想說秦始皇坑儒就坑對了，我隻是想要說他統一思想的方向是對的，並且。具體方法可以更好一些，但在一個人命不如草芥的時代，沒有比直接肉體消滅更幹淨利落的方法了。另外，我覺得評價一個曆史事件，一定要從它產生的曆史效果上去評價，這樣可能會更客觀一些。
回答者：天巧星燕小乙 - 江湖少俠 六級 8-2 21:30
提問者對於答案的評價：
謝謝啦 但是好長啊。。嗬嗬
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對最佳答案的評論
我不太滿易
評論者： 葉煥成 - 試用期 一級
秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。
評論者： 0度奶茶 - 見習魔法師 二級
其他回答共 4 條
簡單講就是
積極作用:對控製了人們的思想起了一定的作用，鞏固了秦始皇的統治地位
消極作用：扼殺了人才，使許多儒家經典學說遺失啦！
複雜的上麵那位已講那麽多了，我就不囉嗦啦！
回答者：悸宇 - 童生 一級 8-2 21:44
“焚書坑儒”造就了中國“大一統”格局
“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個曆史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裏麵的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個曆史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準。那麽焚書坑儒的曆史效果是什麽呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的曆史格局。
先來看看“焚書坑儒”的實質，“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封製，在全國範圍內施行郡縣製；在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控製的要素。但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經濟、文化等方麵有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。而當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己複禮”妄圖恢複周朝的分封製，從而取得失去的權勢。所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統一的秦朝隻持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這裏需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質是一樣的，都是要統一思想。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表麵上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調的是權、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級製度的好工具，所以曆代統治者都用儒學教化天下。而當年秦始皇由於沒有認識到可以儒學是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚書坑儒實際上是定下了陽儒陰法的調子。所以，我認為焚書坑儒造就了中國的大一統。
當然，我在這裏並不是想說秦始皇坑儒就坑對了，我隻是想要說他統一思想的方向是對的，並且。具體方法可以更好一些，但在一個人命不如草芥的時代，沒有比直接肉體消滅更幹淨利落的方法了。另外，我覺得評價一個曆史事件，一定要從它產生的曆史效果上去評價，這樣可能會更客觀一些。
回答者： intermilanwang - 一派掌門 十三級 8-2 21:54
就是為秦始皇他自己鞏固了帝位,好象沒有別的作用了吧
回答者：神龍飛揚 - 初學弟子 一級 8-2 21:58
加強中央集權，尤其是思想領域。
回答者：mccfrank - 舉人 四級 8-2 22:03
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