zt愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回

愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回
【廣欽老和尚】

　　如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠放下萬緣，那麽一念之間便能到西方。萬緣牽扯，割舍不下，那麽百年萬年還是在三界內。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第三十二頁）
　　我們這裏能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情惜別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羨慕之心，則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二０一頁）
　　愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。（詳見和裕版《廣欽上人行持語錄》第二二三頁）
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　　【妙蓮長老】

　　六道眾生都在生死輪回中，不知生從何來死往何去？一般人隻知是從媽媽肚子來，不錯，是從媽媽的肚子來，但為什麽人會到媽媽肚子呢？因為有情欲，顛倒想，一有了顛倒想，霎時昏蒙就徑直投胎了。
　　什麽是顛倒想呢？【顛倒想就是欲念】。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛，有愛就造“生”因，有生必有“死”，生死是個大苦趣呀！你想斷絕苦，就要斬情斷愛，千萬不可再有顛倒想。

　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，那就決定要斷淫欲，斷淫欲才是出世之道。所謂“三界無安，猶如火宅”，我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫，隻可保人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。（詳見《五戒是良師》第三十九頁至第四十二頁）
　　說到願生西方，念佛的人誰不願往生呢？可是這裏頭還有個重要的問題：願有兩種意義：【一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。】要厭離它啊！什麽情情愛愛的，那都是魔，殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣的好，舍不得，說什麽我們要白頭偕老，長相廝守，死在一起…。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要“厭離”，那生西方就決定成就了。（詳見《法海釋疑》第三十三至第三十四頁）

　　當有人拉你（你）作惡或找你（你）麻煩時，沒有關係！隻要念句“阿彌陀佛”就沒事。但怕的就是人家對你（你）好，就情情愛愛的沉迷下去…，我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！
　　對於男女間的情愛，當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，隻要有一絲情愛在，就會被束縛住。是誰縛你？是你（你）自己啊！（詳見《往生有分》第九十二至第九十三頁）
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　　【宣化上人】

　　千經萬論，三藏十二部，都是講這個“欲”的問題。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女，女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說的很清楚：“淫心不除，塵不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成飯一樣，是不可能的事。（詳見《宣化上人法語開示》第九十至第九十一頁）

　　什麽是“無明”？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是“淫欲心”。有了無明，就會發生男女的性“行為”，發生之後，就有了“識”（父精母血的胎兒），有“識”之後便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之後，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有“觸”的感覺，能分別冷暖軟硬，有了感觸之後，便生“領受”的作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起“愛憎”的感情。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨異性，而生出種種欲望。有了愛心，乃想盡方法，為達目的，不擇手段，因此盡造不清淨的身、口、意三業。（詳見《宣化上人法語開示》第一百五十二頁至第一百五十三頁）
　　愛欲是一件很麻煩的事，從無始劫以來，生死不了，為什麽？就因為被“情愛”二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。（詳見《宣化上人法語開示》第二百二十一頁）
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　　【印光大師】

　　若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引…大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫，欲生西方，萬無有一也。（詳見《印光大師文鈔菁華錄》第一百四十四頁）
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　　【虛雲老和尚】

　　《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範。全經著重說一“淫”字，由這“淫”字，說出很多文章來。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百一十三頁）

　　《圓覺經》說：“一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本”，所以說：“三界輪回淫為本，六道往還愛為基”。（詳見《虛雲老和尚方便開示》第一百三十一頁）
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　　【來果禪師】

　　要知身為淫本。防淫如防火，防愛如防賊；火不防既成灰燼，賊不防悉為賊有。（詳見《參禪普說》第六十九頁至第七十頁）
　　無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換麵不知凡幾，直到今天再隨情欲轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？（詳見《參禪普說》第八十六至第八十七頁）
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　【寶靜大師】

　　古今多少英雄漢，誰不於此茫茫欲海中，為恩愛奴，作色情魔？所謂：“汝愛我心，我憐汝色”。恩愛綢繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色欲之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之…（詳見《修習止觀坐禪法要講述》第六十九至第七十三頁）

　　世無無因之果，果必有因。如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪欲而生，吾人最初受生，亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。

　　吾人來世如何，不必問他人，問自心便知。吾等現須看破一切，斷去貪欲，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。

　　所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（詳見《寶靜大師全集》第九百五十六頁至第九百六十一頁）
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　　【慈舟大師】

　　殺我、盜我、騙我者，作隨緣消舊業想。唯有“淫”，是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯隻是片麵的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，雙方犯戒，這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十頁）

　　《楞嚴經》雲：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”假如學佛法不劃清道路，就不能了生脫死。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。（詳見《慈舟法師開示錄》第三十五頁）

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　　以上九位高僧大德的開示，相信對同修們來說，不僅是暮鼓晨鍾，簡直就是當頭棒喝！尤其是淨空長老更是明白的指出：“為什麽一天念十萬聲佛也不能往生？為什麽念佛的人多，往生的人少？問題就在這裏！”祖師大德們怕我們這些有情眾生，接受不了猛藥，所以很慈悲的用迂回的方式開導我們，譬如用《無量壽經》的“清淨心”，《壇經》的“明心見性”，以及《心經》的“五蘊皆空”，和《金剛經》的“諸相非相”來點化我們，希望我們能循序漸進的有所領悟。但是在末法時期，若真下定決心要在今生往生，隻有效法維摩詰居士的“雖有妻子，常示梵行”，以“誠敬心”服下這帖猛藥，才能拔愛樁，破情牢，了生脫死，親覲彌陀。

　　最後，謹以中峰國師的淨土偈，與同修們共勉之：
　　報君今日是十五，遙觀落日知懸鼓，
　　收拾身心歸去來，蓮花世界無諸苦。
　　報君今日是十六，念佛須當戒淫欲，
　　淫欲斷時生死斷，便是如來親眷屬。

　　（注：陰曆十五是滿月，表示往生成就。陰曆十六表示己錯過往生，原因是未能斷淫欲心，對此五濁惡世仍有留戀。）


淫、多淫者的報應----要斷掉意淫


　　於自己妻子不知道滿足的人就是好色、貪淫、多淫的人，不單指的是行為上，在意念上多淫，也是貪淫、多淫的人。《佛說未曾有因緣經》雲：“夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報亦善。心念惡故。受惡果報。”
　　放縱自己嫖*的人也一定是好色、好淫之輩。對於好色、多淫之人，世尊多有究竟了義的嚴厲嗬斥，比如：
　　(1)愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。??《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中。
　　(2)有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣。
　　溫陵曰。多淫之人。本由暖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力增熾。故成猛火聚也。（大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十四 明 交光大師 述）
　　(3)耽醉淫欲者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼鑊湯。投之以麻麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮鑊湯中。??《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
　　(4)若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。??《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中
　　(5)《觀佛三昧經》雲：“多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山。下有猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。（女則見男）心生愛著從銅柱上下，至鐵床上男女三根俱時火起。有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。”
　　(6)《首楞嚴經》中雲：多淫眾生，淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散積而成火。火旺水落石出竭，現生多感神誌委靡，畏風寒炎熱，多病短命。命終感鐵床銅柱之報。”。”(按：**者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷戀淫欲不能自拔，業力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福壽消損，且現受報應。)
　　(7)《四十二章經》說：“人懷愛欲，不見道者，比如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有見其影者；人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！”
　　（8）《受十善戒經》雲：淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒於五欲駛流河中。
　　二者貪淫之人。雖為人王威力自在..... 亡身喪國死墮惡道。
　　三者貪淫之人。恒係屬他六賊驅策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔無複慚愧。
　　四者貪淫之人。常飲不淨女人膿血。於無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼[口*束]女根用為飲食。
　　五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截燒滅功德行藏。
　　六者貪淫之人。到刹利眾。然結使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅刹。到婆羅門眾不生慚愧。猶若幻人但作妖祥說不淨事。到沙門眾不知歸依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅刹。遍體毛孔淫火所使。
　　七者貪淫之人造八種業。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界。或複偷盜一切寶器。莊嚴蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。
　　八者貪淫之人為淫所使。心如大火亦如鐵聚。直當陷墜破滅梵行必墮地獄。
　　九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上複有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然......
　　十者貪淫之人。不得見佛如重雲障。破梵行故。必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉複經一劫。時閻羅王嗬責罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今複當百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身汙梵行故。百生千生不見於佛不聞於法終不得道。
　　（9）、《五苦章句經》東晉西域沙門竺曇無蘭 譯：知淫、怒、癡三垢無原，意不複著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。
　　（10）、若心貪女色，是欲最尤甚，女色欲燒心，後受大苦惱。現在所作業，貪欲自迷心，癡心不能覺，女欲之所迷。??《正法念處經?卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下
　　（11）、《般舟三昧經 》：無得聽貪淫心棄?恚及愚癡莫得墮魔羅網求三昧當如是
　　（12）、《雜譬喻經 》後漢月支沙門支婁迦讖譯：何等為五毒。一者無貪淫心。二者無嗔恚心。三者無愚癡心。四者無妒嫉心。五者無克虐心。若有此人者其病便愈。王告諸師曰。此人來歸我。唯我無此毒。
　　（13）、《大乘理趣六波羅蜜多經》：貪欲之人亦複如是，無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是，色欲怨家，不應想念，況親近之，以是名為貪欲重蓋。
　　（14）、《大寶積經．菩薩藏會》：彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法多生障礙。
　　大寶積經．優陀延王會》：迷醉於女人，貪火所燒害，由斯墮惡趣，無依怙亦然。。。。。。。愛戀於女人，墮放大怖處，或吞於鐵丸，或飲洋銅汁。
　　（15）、《佛名經》：淫欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。
　　《正法念處經》：若人欲斷愛，?望大富樂，欲至寂靜處，彼應舍婦女。
　　《八師經》：淫為不淨行，迷惑失正道，精神魂魄馳，傷命而早夭，受罪頑癡荒，死複墮惡道，吾用畏是故，棄家樂林藪。
　　（16）、《大薩遮尼幹子經》節錄：自妻不滿足，好淫他人婦，是人無慚愧，受苦無常樂；現世未來世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無樂。
　　17）、《受十善戒經》：五者、意寂不動，不起淫心，不念淫事，不想淫樂，不動淫根，淫識不轉，如解脫心，住寂滅處，處常樂城，
　　《月燈三昧經》節錄：貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣，
　　《出曜經》節錄：佛告比丘：‘淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。
　　《大乘日子王所問經》節錄：貪著淫欲常稱讚，不了愚迷糞袋身，晝夜恒行下劣行，薄福沉淪於惡趣。
回複 | 引用 作者： 夢中的紫月 發消息 加為好友 等級：1級 發帖時間：2009-06-22 00:07
夢中的紫月
2009-06-22 00:07
【3樓】回複:愛情惜別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回

問：六祖惠能大師從五祖弘忍門下得到傳承之後，到了廣州法性寺，見到兩位和尚對著寺前的旗子在爭論，一個和尚說：“你看旗子在動。”另一個說：“是風在動。”惠能說：“你們兩個都錯了，既不是風在動，也不是幡在動，是你們的心在動。”兩個和尚被點破，非常拜服，而我們聽故事的人似乎也心動了一下。請師父開示。
　　聖嚴法師：這也是《六祖壇經》中的故事。當時惠能已經開悟，和一般人有不同的看法。一般人是從外境的現象著眼，透過主觀形成因人而異的判斷。外在的環境如果沒有主觀的人去觀察它、體驗它，它是毫無意義的。一旦通過人的觀察、體驗和認識，就失去了客觀事實的標準。因為每個人內心的反應都會因時、因地、因他自己內心的情況而有所不同，所以兩個和尚看到幡在動就會有兩種不同的想法。這兩種想法都是錯的，最正確的答案是他們兩人的心在動。

　　從這個事實來看，人間所謂是非、好壞、優劣、善惡等等判斷，並沒有一定的客觀標準，都是因時、因地、因主觀想法而有所不同。所以叫作虛妄，不是真實，既非真實就不要執著。唯有對一切現象不起執著，才不會生起愛憎等等煩惱心，那就是自在的人。是不是可能做到幡不動、風不動、心也不動呢？其實沒有必要。有風的話幡一定會動，隻要自己的心不隨著環境而亂動，不要被環境牽著鼻子走，不用主觀的自我意識來觀察、衡量、判斷，這是比較妥當的，也比較不會產生矛盾和衝突。很多人隻因多管閑事而煩惱不已，其實隻要心不受環境所動，不離智慧和慈悲兩個標準，就不會有煩惱了。因此，我們普通人也可以練習不受威脅利誘，不為聲色所動，這也就是人間的智者和勇者。