zt◣阿彌陀佛◥_____ 十善法戒－不殺生

◣阿彌陀佛◥_____ 十善法戒－不殺生
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2010-3-23 11:35 回複

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不殺生是十善法戒中的第一戒，也是我們受五戒的第一戒。戒殺的功德十分廣大，而殺生的果報又極為可怖。實在是我們學佛首先要認真了解實行的第一內容。下麵我們就按照經典中所談到的來講不殺生有什麽樣的好處。

《大乘大集地藏十輪經》雲：善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠離殺生。即是施與一切眾生無驚無怖。令諸眾生不生憂苦離毛豎畏。
盡形壽遠離殺生，就是指我們這一生，隻要這個身體尚在，就要遠離殺生，不傷害眾生。這樣就是布施給一切眾生安全感，不讓其驚恐害怕，讓他們沒有憂愁恐懼、沒有擔心。

由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河。因殺生故。造身語意諸惡業障諸煩惱障諸有情障一切法障諸壽命障。自作教他見聞隨喜。由此遠離殺生輪故。皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。
因為這個因素，善根能夠迅速成熟，《占察善惡業報經》中講：我們每個人都有無量清靜功德善業，這是本來就有的。由於戒殺這個緣，能夠讓我們的善根成熟。從前我們輪回生死中因為殺生所造作的身語意惡業，以及種種障礙、煩惱、業報，甚至教唆他人殺生，隨喜殺生的業報，因為現在能夠守不殺戒，遠離殺生，都被破壞無餘，不在受到種種果報。

說到這裏，我們強調一下，最後這四個字，不受果報。這可是我們學佛最好的獎勵啊。我們都知道因果是佛法中的最最重要的道理之一。《佛說未曾有因緣經》中講：作善獲福。為惡受殃。那麽我們從前所造作的罪業果真就無法避免，作惡了一定要墮地獄嗎？不一定。
《大般涅盤經》中講的很明白：佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。
這裏的大意是說：如夠一切善惡業一定都會有果報的話，那麽就不必修行、解脫了。正是因為因果並非恒常固定才要修行、解脫。遠離善業會得到惡果，遠離惡業會得到善果。如果這個果報一定，修行佛法就毫無意義。但是不修行是不可能得到解脫的。聖人之所以修道，就是為了能夠讓定業轉輕，不定業沒有果報的緣故。


2010-3-23 11:36 回複

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我們如果不修行的話，將來的善惡業報自然就無法避免。但是我們如果如法修行，那麽定業轉輕，不定業不受果報就可以達到。
具體到殺業上。我們就知道了。想要不受殺業的果報那麽首先要遠離殺業。戒殺可以破壞消除從前殺生的果報。

於現身中諸人天等皆共親愛無有猜慮。身心安樂壽命長遠。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處無病長壽。端正聰明安隱快樂。
如果能夠戒殺的話，不僅是不受從前惡業的果報。現生還有種種利益。能夠讓所接觸結識的人都和你親近喜愛，沒有猜忌。能夠身心安樂愉悅，壽命長遠。命終的時候身心不會被種種憂苦逼迫，痛苦萬端。命終的時候，自己所喜愛的家人圍繞身邊，不會有冤家債主、閻魔王使前來威逼引誘。能夠有緣見到戒行清靜，名副其實的善知識。身心歡悅，能夠敬信。轉生後如果還在人中，那麽肢體具足，無病長壽。麵貌端正，安隱快樂。
殺業是破壞性的，造成缺憾、損害、不圓滿。如果我們能夠遠離殺業，自然能夠得到相反的果報：親近、圓滿、端正、健康、長壽。尤其是臨命終的時候可以安祥舍身，沒有痛苦惑亂。這一點十分重要，我們很多人想臨終時候能夠清靜明了，安祥舍壽。想往生淨土，臨終要不能糊塗，那麽怎樣才能有這個保障呢？要不殺生才可以。

複遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識。依彼修學離殺生法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土離諸兵器。無有怨害鬥戰之名。絕諸怖畏安隱快樂。一切無病長壽有情來生其國。如來自壽無量無邊。為諸有情如應說法。般涅盤後正法久住。利益安樂無量有情。
如果更加長遠地說呢，轉生後可以遇到真正的善知識，依靠其修學、遠離殺生。能夠斷一切惡業，不善之法。能夠成就一切善法。得一切大乘佛法之義，修一切菩薩願行。逐漸深入智慧之海。最後證得無上菩提。成佛之國土會遠離兵器，沒有爭鬥仇恨殺戮的名稱。不會出現恐怖畏懼，安隱快樂。無病長壽眾生生其國土。其佛壽命長遠，無量無邊。成佛後為廣大有情宣說佛法，涅磐後正法久住。利益安樂無量有情。
殺生的好處出了現生的：親近、圓滿、端正、健康、長壽。在遙遠的將來、來世依然可以得到更加殊勝的果報，從修學佛法，到菩薩行，最後成佛，成就淨土，正法久住。無一不基於遠離殺生所得的果報。

善男子。是名菩薩摩訶薩第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發者得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉。利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足。常於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣如前說 。


2010-3-23 11:37 回複

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那麽這個不殺生業輪如果成就，在學習佛法的修行道路上自然不會有錯誤，能夠承擔佛法，有進無退，福慧增長。能於種種法門迅速成就，得善知識教導。不會遠離諸佛、法、僧。對於佛法善根的修行不會滿足，能夠行菩薩行，恒常精進。
不殺生實在是我們學佛第一個要落實的問題。因為沒有這個基礎，我們學佛不可能一帆風順，不可能沒有挫折失敗。甚至連最簡單的人天福報也不可能順利獲得。

《佛說分別善惡所起經》:佛言人於世間。慈心不殺生。從不殺得五福。何等五。一者壽命增長。二者身安隱。三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害。四者得生天。天上壽無極。五者從天上來下生世間則長壽。今見有百歲者。皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明。慎莫犯殺。
不殺生可以獲得的最明顯的果報有五個，經典中說：一是長壽，慈心不殺的人都會有很長的壽命。二是身安隱，慈心不殺者少有險惡的疾病痛苦，身體健康。在十善業道中最容易引起身體疾患的就是殺生與嗔恚。殺生多者很少有沒有病的，而且多是重病、怪病，難以治愈的病。三是不會被刀兵虎狼等傷害，這個就是如是因如是果，我們懷慈悲心不殺，自己也不會收到他人的傷害。四是得生天上，壽量長遠，我們常聽人說，上天有好生之德。天人是唯有慈心才可以做的，沒有慈心不殺，是不可能升為天人的，何況是佛國淨土。這四個善果和我們的生活有很大關係，如果我們想幸福生活、求福報、求智慧決不能殺生。因為相反的殺生就會引起對應的惡業。如下：

佛言人於世間。喜殺生無慈之心。從是得五惡。何等五。一者壽命短。二者多驚怖。三者多仇怨。四者萬分已後。魂魄入太山地獄中。太山地獄中。毒痛考治。燒炙烝煮。斫刺屠剝。押腸破骨。欲生不得。犯殺罪大。久久乃出。五者從獄中來。出生為人。常當短命。或胎傷而死。或墮地而死。或數十百日而死。年數十歲而死者。今見有短命人。若形瘢瘡。身體不完。跛蹇禿傴。或盲聾喑啞鼽鼻塞壅。或無手足。孔竅不通。皆由故世宿命屠殺射獵羅網捕魚殘殺蚊虻龜鱉蚤虱所致。如是分明。慎莫犯殺 。
殺生會有很不好的果報。主要的五條是：壽命短，殺生者損壽是一個十分明顯的規律。生活中多驚恐害怕的事情，讓人心神不寧。仇敵冤家多，爭鬥頻繁。死入地獄，受苦長久。從地獄出後為人，仍然是短命、惡死、身體有缺憾、殘疾。這些果報都是由於從前屠殺射獵、網捕魚蝦，殺害各種生靈所致。殺生實在是必戒的事情。
《受十善戒經》中曾詳細描述了地獄中因為殺生而受苦的情景，十分悲慘恐怖。但是後麵還講到：殺生之業在地獄中。雖複受苦此名華報。方生人中多病短命。複生四生諸眾生中。受種種苦無量無邊不可稱計 。地獄之苦也隻是一個開始，在後麵的生生世世中都會因為殺生的果報導致無量無邊的痛苦，敢不謹慎？



2010-3-23 11:38 回複

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《大智度論》卷十三敘述殺生有十罪∶
(1)心常懷毒，世世不絕。殺生者內心常常惡毒，而且這樣的情況會持續很長的時間，不是一生一世所能結束的。
(2)眾生憎惡，眼不喜見。殺生者，人們見到後會有一種很自然的感覺，不喜歡。這樣的人身帶殺氣，沒有慈和感覺。
(3)常懷惡念，思惟惡事。殺生者內心常常會不由自主地思量惡毒的事情，什麽事情都向壞的、惡的、毀滅的方向去琢磨。
(4)眾生畏之，如見蛇虎。這樣的人別人見到了就會感到不舒服，害怕，不願意親近。如同見到了毒蛇老虎一樣。
(5)睡時心怖，覺亦不安。睡覺時候、夜深人靜的時候，經常會莫名其妙的害怕，白天也會心神不安。內心沒有平靜的時候。
(6)常有惡夢。經常作惡夢，睡眠不安。
(7)命終之時，狂怖惡死。臨終的時候心誌狂亂，都是顯出十分恐懼害怕的樣子。
(8)種短命業因緣。好殺者種下了多生多劫的短命因緣。
(9)身壞命終，墮泥梨中。死後會墮落到地獄去。
⑽若生為人，常當短命。如果轉生為人，會有短命的果報。

犯此十罪，不論現在或未來，皆應受苦報。如果造了殺生的惡業，那麽無論是現在或者將來都脫離不了惡報的影響。