正文
如何改變自私、無聊、寂寞和懶散－－自私的解藥
耶喜喇嘛
正念的修行就是在消除自私的態度和為他人奉獻。如果你能為了利他而生活，這非常實際。
我們為什麽無聊、寂寞、懶散？因為我們不願意為他人完全敞開心胸。如果你願意敞開心胸麵對別人，你的懶惰，自私，寂寞就會消除。事實上，使你感到寂寞的原因是因為你什麽也不做。如果你很忙，就沒有時間覺得寂寞。寂寞隻會落入怠惰的心。如果你的心很貧乏，身體很懈怠的時候，就會覺得寂寞。基本上，這些都來自於自私的態度，你隻關心自己。自私的態度是導致你寂寞、懶散及封閉自心的主要原因。
除非你改變態度，從執持自我轉而放開心胸去關懷他人，不然我們不可能獲得恒久的滿足。如果你能這樣做，保證你會感到滿足，而且永遠不再懶散
自私的心很不可思議，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私會殺害你，毀滅你的生活。世界上所有的政治紛爭都是來自於自私的態度。不論你自私的對境是你的名聲、國家、資源或金錢，自私的態度是主要的麻煩製造者。我們因為自我愛惜的想法而自相殘殺，我們隻在意保住自己的幸福快樂，卻從不在乎別人的感受。一切人與人之間不和協的關係，例如丈夫與妻子，上師與弟子，全都來自於自私的態度。當你認真思維這一點，就會清楚地發現，地球上所有麻煩，全都是因為隻關心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脫心中的痛苦，就敞開心胸，盡可能地透過發展對他人普遍關懷的胸襟，把一切眾生放在你心中。這就是自私的解藥，自私的態度造成你心中的痛楚。我真的相信這是得到解脫的唯一方法。
我們總擔心自己不能解脫。我們不希望自己不快樂或心情沮喪，我們想要良好的人際關係；我們擔心自己的福祉。我們總是不斷地談這些事。但讓你從痛苦及情緒中解脫出來，最有效的方法就是盡可能地為他人奉獻自己。這會自動地消除我愛執和自私的痛苦。如果你無法為他人奉獻自己，隻要等視自己與他人，亦將止息你心中的痛苦。思維：「我想要快樂啊；我不要一絲一毫不快樂的感覺。其它人也一樣。不論種族、膚色等等，我們希望快樂的心都是一樣的。所以，我不應該做分別，因而使自己不自在。
試著發展這樣的態度其實比培養「金剛喻定」來得簡單。它不僅有力量，而且容易理解，而且這種為別人奉獻的態度，你心中原本就已經發展到某種程度了。你隻需讓它增長。
還有，修行人可能會變得敏感而易怒。他們在修行時絲毫不想分心，變得非常自私。有人製造了小小的噪音，他們就會非常的生氣：「你毀了我的禪修！」一種可以由哲理上、心理上和科學上理解的法門，對你來說會容易多了。「他人最珍貴；我願為他們的福祉而奉獻。」你為他而奉獻自己的當下，心中就有空間──即使他人辱罵你，你也毫不動氣的空間。
我想大部份的人都有一副好心腸，也有些人為他人奉獻自己，但他們大多不是修行人。這也就是為什麽我覺得為他人而奉獻的態度是如此簡單，如此合乎邏輯。它會帶給你一種完全不同的滿足感，和你平時體驗到的完全不一樣，而且會消除所有負麵的思緒。如果你能奉行這一點，你可以說，這種奉獻的態度其實就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的態度和為他人奉獻。如果有人能這麽說，我覺得這非常令人歡喜。如果你能為了利他而生活，這非常實際。你或許不會出名，但隻要依自己的方式這麽去做，就夠了。
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一切皆為虛幻
2009-04-28 14:31
【1樓】回複:如何改變自私、無聊、寂寞和懶散－－自私的解藥
隻要躬行實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，自然達到做人的目標。
一九八五年二月十九日 開示
今天是甲子年最後的一天，明天就是乙醜年的開始。我們在這時候，要改變舊的習氣。過去所行所作，因為有不良習氣的緣故，以致有很多地方不合法。從明天起，要選擇新宗旨，重新做人。如果總是不肯「覺今是而昨非」，修行就不會有進步，隻是混光陰而已。
各位！不要掩護自己的短處，要發揮自己的長處。所謂「見賢思齊」，我們要向曾子看齊，學習他的作風。在《論語》上有這樣的記載：「曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子說：「我每天有三件事，必須自我檢討：所做的事，是否忠實盡了自己的能力呢？和朋友相交，是否有不誠信的地方？每天所學習的功課，是否有溫習研究？」這一番話，我們可以做為借鏡。
在《三字經》上開宗明義地說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」剛出生的小孩子，他們的本性都是善良的。因為本性和善相近，所以說「性相近」。漸漸長大，被環境所熏陶，被習氣所染汙，所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」於是性情就漸漸和善相離遠了，所以說「習相遠」。在這個時期，如果不能好好地教育，把舊的習氣改變，回複到善性上，那麽他的性情就要變遷了。
年輕的時候，有父母師長來教化，來改善自己的習氣毛病，到了成年的時候，就再沒有人來教導你。你若想往好的地方改善，必須自己去改善自己。因為這個緣故，所以今天的題目是－－「改變舊的習氣，選擇新的宗旨。」
我們要認清目標，要怎樣做人？怎樣才能做一個真正的佛教徒？新的方針是什麽？新的宗旨是什麽？這些問題都要弄清楚。否則的話，無法改變舊習氣，無法選擇新宗旨，各位！要注意這一點。
總而言之，這些問題很簡單，就是躬行實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，就可以了。人人本著這個方針去做，自然達到做人的目標。 新的方針，就是把嫉妒、障礙、貢高、我慢等習氣完全消滅，不令它發生作用。如何消滅這四種不正當的心理？就是用慈悲喜舍四無量心來調治。有慈心就沒有嫉妒心；有悲心就沒有障礙心；有喜心就沒有頁高心；有舍心就沒有我慢心。各位研究一下，有沒有道理？
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曼達拉哇公主
2009-04-28 21:40
【2樓】回複:如何改變自私、無聊、寂寞和懶散－－自私的解藥
新的宗旨，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。其實這是萬佛聖城舊的宗旨，你們雖然聽了很多次，但是沒有認真去實行。凡是沒有實行，就是新的；實行之後，那就不是新的。今天舊調重彈，再談談這六大宗旨的義理，希望各位注意！
我們為什麽有煩惱？為什麽有憂慮？都因為有爭、貪、求、自私、自利、妄語在作怪，支配得你身心不自在。若能將它們降伏，便不會顛顛倒倒，就得到無煩無惱、無憂無慮的境界，無論在何時，都是達觀自在。我們為什麽不達觀？為什麽不自在？一言以蔽之，就是被這六種境界所轉。
我在小的時候，歡喜和人爭，好抱不平、如有不平之事，除非我不知道，若被我知道了，一定挺身而出，評論是非。我也貪，貪什麽？貪吃（小孩子皆犯這種毛病）。有好吃的東西，沒有我的份，一定去爭，非得到手不可。
到十二歲的時候，我反省自己的個性，為什麽這樣倔強？研究明白之後，就改過自新，開始在家裏給父母叩頭，表示懺悔。過去有許多事情，曾令父母操心，從今以後，再也不爭、不貪、不求、不自私、不自利。覺得很實用，一直用到今天，終身信守不渝。
後來，除了給镋迉 n 頭之外，又給天、地、君、親、師叩頭，又給天下大聖人、大賢人、大善人、大孝人叩頭，又給大惡人叩頭。為什麽？令他們也改惡向善。這樣每天風雨無阻在院中叩八百多個頭，需要兩個小時。
上次到加拿大金佛寺時，我對三步一拜說：「你們試一試，若是不爭、不貪、不求，這有多妙！不自私、不自利，這是妙中之妙，再沒有比這更妙的法了。倘能真正躬行實踐這六大宗旨，你說還有什麽能超過這種法？」各位！努力實行這六大宗旨，對修行才會有進步。否則一切等於空談，畫餅不能充饑，煮沙不能成飯。
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曼達拉哇公主
2009-04-28 21:41
【3樓】回複:如何改變自私、無聊、寂寞和懶散－－自私的解藥
萬佛聖城這六大宗旨，人人要念茲在茲不忘它，因為這個，所以我什麽都舍了，什麽都布施於人，不是盡教人布施給我。當然，有人布施，我也不拒絕。但是，我盡量布施，有機會就做一點。凡是我能做到的事情，我就做一點；做不到的事情，也不勉強去做。
各位想一想！若是能這樣去做，還有什麽好憂愁的？還有什麽放不下呢？如果認真去實行這六大宗旨，那就是真正明白佛法了。換言之，佛法的真諦，已包括在這六大宗旨之內。
不爭，就是不犯殺戒。為什麽要殺生？就因為要爭，你爭我奪，就發生殺人放火的行為。不爭就不殺，這樣就把殺戒守住了。
不貪，就是不犯盜戒。為什麽要偷盜？就因為貪的緣故，貪人之物為己有，若不貪就能守持不盜戒。
不求，就是不犯淫戒。男人追女人，這是求；女人追男人，也是求。求之不得，就神魂顛倒，甚至在夢中，還在追求，身心不寧。
不自私，就是不犯妄語戒。為什麽要打妄語？因為要保持自身的利益，所以到處騙人說假話。如果不自私，到處可說真話，沒有欺騙的行為。
不自利，就是不犯酒戒。飲酒的人，認為飲酒能令血液奔騰，對身體有益，一定能健康。喝酒的人喝醉的時候，覺得自己飄飄然成為神仙。這是自利在作崇。
不妄語，在前邊所說五項之中已包括這項，但為提高大家的警覺，特別強調打妄語的壞處，所以又加這一項，做為警惕。
現在加拿大溫哥華金佛寺，常常講六大宗旨，教化老年人、中年人、少年人，令他們知道佛法的重要性。如果能真正不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，那麽社會必定安寧，家庭必定幸福。
世界上的人，若能嚴守五戒，沒有殺、盜、淫、妄、酒的行為，就沒有煩惱，沒有憂慮了。所以說這六大宗旨是最妙的法門，又可以說是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
再說一句，身為佛弟子，最低限度要嚴守這五種基本大戒，徹底實行，才能安樂自在。假設這五種戒不能守，那麽比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，更不容易守。所以本師釋迦牟尼佛在雙樹林入涅盤時，便對阿難尊者說：「以戒為師。」由此可知，戒律是如何重要！
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曼達拉哇公主
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正念的修行就是在消除自私的態度和為他人奉獻。如果你能為了利他而生活，這非常實際。
我們為什麽無聊、寂寞、懶散？因為我們不願意為他人完全敞開心胸。如果你願意敞開心胸麵對別人，你的懶惰，自私，寂寞就會消除。事實上，使你感到寂寞的原因是因為你什麽也不做。如果你很忙，就沒有時間覺得寂寞。寂寞隻會落入怠惰的心。如果你的心很貧乏，身體很懈怠的時候，就會覺得寂寞。基本上，這些都來自於自私的態度，你隻關心自己。自私的態度是導致你寂寞、懶散及封閉自心的主要原因。
除非你改變態度，從執持自我轉而放開心胸去關懷他人，不然我們不可能獲得恒久的滿足。如果你能這樣做，保證你會感到滿足，而且永遠不再懶散
自私的心很不可思議，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私會殺害你，毀滅你的生活。世界上所有的政治紛爭都是來自於自私的態度。不論你自私的對境是你的名聲、國家、資源或金錢，自私的態度是主要的麻煩製造者。我們因為自我愛惜的想法而自相殘殺，我們隻在意保住自己的幸福快樂，卻從不在乎別人的感受。一切人與人之間不和協的關係，例如丈夫與妻子，上師與弟子，全都來自於自私的態度。當你認真思維這一點，就會清楚地發現，地球上所有麻煩，全都是因為隻關心自己而忽略他人所造成的。
自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脫心中的痛苦，就敞開心胸，盡可能地透過發展對他人普遍關懷的胸襟，把一切眾生放在你心中。這就是自私的解藥，自私的態度造成你心中的痛楚。我真的相信這是得到解脫的唯一方法。
我們總擔心自己不能解脫。我們不希望自己不快樂或心情沮喪，我們想要良好的人際關係；我們擔心自己的福祉。我們總是不斷地談這些事。但讓你從痛苦及情緒中解脫出來，最有效的方法就是盡可能地為他人奉獻自己。這會自動地消除我愛執和自私的痛苦。如果你無法為他人奉獻自己，隻要等視自己與他人，亦將止息你心中的痛苦。思維：「我想要快樂啊；我不要一絲一毫不快樂的感覺。其它人也一樣。不論種族、膚色等等，我們希望快樂的心都是一樣的。所以，我不應該做分別，因而使自己不自在。
試著發展這樣的態度其實比培養「金剛喻定」來得簡單。它不僅有力量，而且容易理解，而且這種為別人奉獻的態度，你心中原本就已經發展到某種程度了。你隻需讓它增長。
還有，修行人可能會變得敏感而易怒。他們在修行時絲毫不想分心，變得非常自私。有人製造了小小的噪音，他們就會非常的生氣：「你毀了我的禪修！」一種可以由哲理上、心理上和科學上理解的法門，對你來說會容易多了。「他人最珍貴；我願為他們的福祉而奉獻。」你為他而奉獻自己的當下，心中就有空間──即使他人辱罵你，你也毫不動氣的空間。
我想大部份的人都有一副好心腸，也有些人為他人奉獻自己，但他們大多不是修行人。這也就是為什麽我覺得為他人而奉獻的態度是如此簡單，如此合乎邏輯。它會帶給你一種完全不同的滿足感，和你平時體驗到的完全不一樣，而且會消除所有負麵的思緒。如果你能奉行這一點，你可以說，這種奉獻的態度其實就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的態度和為他人奉獻。如果有人能這麽說，我覺得這非常令人歡喜。如果你能為了利他而生活，這非常實際。你或許不會出名，但隻要依自己的方式這麽去做，就夠了。
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隻要躬行實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，自然達到做人的目標。
一九八五年二月十九日 開示
今天是甲子年最後的一天，明天就是乙醜年的開始。我們在這時候，要改變舊的習氣。過去所行所作，因為有不良習氣的緣故，以致有很多地方不合法。從明天起，要選擇新宗旨，重新做人。如果總是不肯「覺今是而昨非」，修行就不會有進步，隻是混光陰而已。
各位！不要掩護自己的短處，要發揮自己的長處。所謂「見賢思齊」，我們要向曾子看齊，學習他的作風。在《論語》上有這樣的記載：「曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子說：「我每天有三件事，必須自我檢討：所做的事，是否忠實盡了自己的能力呢？和朋友相交，是否有不誠信的地方？每天所學習的功課，是否有溫習研究？」這一番話，我們可以做為借鏡。
在《三字經》上開宗明義地說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」剛出生的小孩子，他們的本性都是善良的。因為本性和善相近，所以說「性相近」。漸漸長大，被環境所熏陶，被習氣所染汙，所謂「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」於是性情就漸漸和善相離遠了，所以說「習相遠」。在這個時期，如果不能好好地教育，把舊的習氣改變，回複到善性上，那麽他的性情就要變遷了。
年輕的時候，有父母師長來教化，來改善自己的習氣毛病，到了成年的時候，就再沒有人來教導你。你若想往好的地方改善，必須自己去改善自己。因為這個緣故，所以今天的題目是－－「改變舊的習氣，選擇新的宗旨。」
我們要認清目標，要怎樣做人？怎樣才能做一個真正的佛教徒？新的方針是什麽？新的宗旨是什麽？這些問題都要弄清楚。否則的話，無法改變舊習氣，無法選擇新宗旨，各位！要注意這一點。
總而言之，這些問題很簡單，就是躬行實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，就可以了。人人本著這個方針去做，自然達到做人的目標。 新的方針，就是把嫉妒、障礙、貢高、我慢等習氣完全消滅，不令它發生作用。如何消滅這四種不正當的心理？就是用慈悲喜舍四無量心來調治。有慈心就沒有嫉妒心；有悲心就沒有障礙心；有喜心就沒有頁高心；有舍心就沒有我慢心。各位研究一下，有沒有道理？
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新的宗旨，就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。其實這是萬佛聖城舊的宗旨，你們雖然聽了很多次，但是沒有認真去實行。凡是沒有實行，就是新的；實行之後，那就不是新的。今天舊調重彈，再談談這六大宗旨的義理，希望各位注意！
我們為什麽有煩惱？為什麽有憂慮？都因為有爭、貪、求、自私、自利、妄語在作怪，支配得你身心不自在。若能將它們降伏，便不會顛顛倒倒，就得到無煩無惱、無憂無慮的境界，無論在何時，都是達觀自在。我們為什麽不達觀？為什麽不自在？一言以蔽之，就是被這六種境界所轉。
我在小的時候，歡喜和人爭，好抱不平、如有不平之事，除非我不知道，若被我知道了，一定挺身而出，評論是非。我也貪，貪什麽？貪吃（小孩子皆犯這種毛病）。有好吃的東西，沒有我的份，一定去爭，非得到手不可。
到十二歲的時候，我反省自己的個性，為什麽這樣倔強？研究明白之後，就改過自新，開始在家裏給父母叩頭，表示懺悔。過去有許多事情，曾令父母操心，從今以後，再也不爭、不貪、不求、不自私、不自利。覺得很實用，一直用到今天，終身信守不渝。
後來，除了給镋迉 n 頭之外，又給天、地、君、親、師叩頭，又給天下大聖人、大賢人、大善人、大孝人叩頭，又給大惡人叩頭。為什麽？令他們也改惡向善。這樣每天風雨無阻在院中叩八百多個頭，需要兩個小時。
上次到加拿大金佛寺時，我對三步一拜說：「你們試一試，若是不爭、不貪、不求，這有多妙！不自私、不自利，這是妙中之妙，再沒有比這更妙的法了。倘能真正躬行實踐這六大宗旨，你說還有什麽能超過這種法？」各位！努力實行這六大宗旨，對修行才會有進步。否則一切等於空談，畫餅不能充饑，煮沙不能成飯。
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各位想一想！若是能這樣去做，還有什麽好憂愁的？還有什麽放不下呢？如果認真去實行這六大宗旨，那就是真正明白佛法了。換言之，佛法的真諦，已包括在這六大宗旨之內。
不爭，就是不犯殺戒。為什麽要殺生？就因為要爭，你爭我奪，就發生殺人放火的行為。不爭就不殺，這樣就把殺戒守住了。
不貪，就是不犯盜戒。為什麽要偷盜？就因為貪的緣故，貪人之物為己有，若不貪就能守持不盜戒。
不求，就是不犯淫戒。男人追女人，這是求；女人追男人，也是求。求之不得，就神魂顛倒，甚至在夢中，還在追求，身心不寧。
不自私，就是不犯妄語戒。為什麽要打妄語？因為要保持自身的利益，所以到處騙人說假話。如果不自私，到處可說真話，沒有欺騙的行為。
不自利，就是不犯酒戒。飲酒的人，認為飲酒能令血液奔騰，對身體有益，一定能健康。喝酒的人喝醉的時候，覺得自己飄飄然成為神仙。這是自利在作崇。
不妄語，在前邊所說五項之中已包括這項，但為提高大家的警覺，特別強調打妄語的壞處，所以又加這一項，做為警惕。
現在加拿大溫哥華金佛寺，常常講六大宗旨，教化老年人、中年人、少年人，令他們知道佛法的重要性。如果能真正不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，那麽社會必定安寧，家庭必定幸福。
世界上的人，若能嚴守五戒，沒有殺、盜、淫、妄、酒的行為，就沒有煩惱，沒有憂慮了。所以說這六大宗旨是最妙的法門，又可以說是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
再說一句，身為佛弟子，最低限度要嚴守這五種基本大戒，徹底實行，才能安樂自在。假設這五種戒不能守，那麽比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，更不容易守。所以本師釋迦牟尼佛在雙樹林入涅盤時，便對阿難尊者說：「以戒為師。」由此可知，戒律是如何重要！
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