正文
種福田時特別要注意到三件事
第一、所布施的食物、財物都應該清淨。
第二、布施時心中要清淨。
第三、所種的福田也應該是清淨福田，
而不是染汙、不淨的福田。
為何不淨也是福田？
譬如有人是虛妄說法、濫膺信施，你去那邊施財、施力也算是種福田；就算是個凡夫，你施與財、力，也是福田。除非他謗法、破法，如果不謗法、不破法而示現為大師，從來不未悟謂悟，也不曾暗示已經開悟了，沒有犯大妄語業，最重要的是不謗正法，你在他身上或道埸中種了福田，他心裏貪著你的供養，所以是不淨福田。雖然他的心中不清淨，但你布施時仍然是種福田，因為他至少還有佛教出家菩薩的表相。
第一、什麽是物淨？
第1`、你所布施的財物不是偷來的，不是搶劫得來的。偷盜所得之物不可以用來布施，必須是淨物才可以用來布施。
第2、要件是所施之物不是聖所遮物，以食物來講，你買了榴槤、牛排、豬排為供養僧寶，都屬於聖所遮物；或者有五辛等物，也是聖所遮物，不可用來供養三寶。乃至供佛時，辛香類的蔬菜也不許用作供物，譬如羅卜、芹菜都有辛味，所以也不許用來供佛。
但是牛奶製品卻可以供佛，因為不辛不辣，也不是殺生得來的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛，但是不能加了動物油脂作成的，因為都是聖所遮物。又如非眾共物，是自己所有的財物，才可以用來供養三寶。譬如你在團體、或家庭中，準備拿來供養三寶的財物是這個家庭或團體共有的，不是你自己所有的，那就是眾共物；把眾共物取來供養三寶，你就犯了私自盜用公物的竊盜罪了，這樣供養三寶就有過失了，就是物不淨。
第3、所供養的財物必須非是三寶之物；
譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女（男女居士），若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。譬如有個乞丐前來乞食，似乎快要餓死的樣子，你剛好在寺廟中，就自己匆匆忙忙跑進廚房。沒有徵得常住法師同意，就將飯菜供養那乞丐，就成為侵呑三寶物而行施，屬於侵損招提僧物，來世果報很嚴重的。
即使是常住法師想要布施給那乞丐，也要先向常住主事者告白，因為這是眾所共物。若是來不及徵求同意，最好是把自己該有的飯菜用來布施；或是以自己的錢財贖得這一碗飯菜，再拿來布施給乞丐，或是事後補贖也可以。如有人不小心在寺院中借用原子筆寫字，習慣性的往胸前口袋一放，帶回家了，後來發覺是從寺院帶回家的，千萬記得當還，因為這個因果很大，不然來世就吃不完兜著走；若是不小心送了別人，又成為施物不淨了。
此外，布施時不可以行別請之法，菩薩戒中不是有個別請僧戒嗎？不可以把原來講好的布施給某甲的財物，因為出現另外的因緣就反悔了而布給某乙；有時因為原來想做的布施是一個人，覺得人情比較少，就改為布施給多人；不可以如此！因為話已講出口：出口成願，不能再改了。也不可以本來要布施給很多人的，後來想到那些人看了就討厭，就改為隻布施給一個人，這就成了“施多人迴與一人”，也是佛所禁止的。
又如已經跟某人講過：“我這本好書，要供養某某法師。”可是中途看見另一位法師：“我怎麽把他忘了，我更喜歡他。”結果又改為供養他——別請僧——這也是犯了菩薩戒。如果你這樣做了，就是施物不淨。此外，所供養的財物不可以是損惱他人、逼迫他人而得到的財物，必須是如法取來的才可以；也不許騙來的，如果是用欺詐的手段去騙來的，這財物就是不淨之財。
（欺：就是用勢力去壓迫他人而取得的財物；
（惱：不一定是壓迫，而是故意搗蛋，讓人受不了而把財物
交出來的。）
第二、如何是布施時心淨？
這是心態的問題：布施之時不是為了增長生死善果而行布施。
1、譬如布施時心中想著：“我現在布施這一團飯給這個乞丐，未來色身會更健康一點。”這就是心不淨了，你是在求世間生死的善果嘛！這布施就成為求世間法了！應該以此福德迴向證得解脫道，或者迴向親證佛菩提道及世世自在生智慧能度眾生，這樣就不是為生死善果而布施了，就是心淨。
2、布施時不要為生死善果而做，也不可以為了想要善名超過別人而行布施，在世間法中叫作偽善，是做給別人看而求名，也為了名稱勝他而施，這是不淨心施。……。心不淨施就隻能得到世間法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德則是的世的依報。
3、也不可以為了延續家法而布施，家法就是求三界中的有為法，也就是希望這個布施可以使未來世的自己討到好老婆、嫁個好老公，這是欲界中的家法，
4、若是求來世的禪定證量，是求色界、無色界境界，是求三界之家的布施法，這就是求三界有為法的果報，就成為心不淨而施。
5、求眷屬多饒也是心不淨而施。
如果能避免這五個不淨心而行布施，就叫作心淨。心淨而行施，是單純的為了荘嚴佛菩提，荘嚴自己未來成佛時的世出世間果報而布施，這就是心淨的布施。此外，為利樂眾生而布施，想要調伏眾生而布施。……。讓眾生藉著你的布施因緣，對你有好感而引他進佛法，這是調伏眾生故施，能如此行施，就叫作心淨。
第三、如何是福田清淨？
這是針對被施者而說的，會影響到你未來世因施而得果報，所以也須特別注意受施的對象。佛說被你布施的人必須是遠離八邪，才可以布施。八邪是相對於八正道而說的：正命的相反是就是邪命，正智的相反就是邪智，依此類推。在家之人應該以正當的職業來謀生。
如弄空頭公司，詐騙眾生財物；開午夜牛郎店（賣淫類），都是邪命而活的人。如果你布施給這種人，就是所種福田不清淨，後世的回報則是不清淨的福報。 如果他的職業是正當的，因為時運不濟所以無法過活，你來幫助他，這就是清淨福田：清淨的貧窮田。雖是貧窮田，福德種子種下去，來世還是有福德的，所以叫福田。
出家以後應該以弘法為誌向，以利益眾生為誌向。可是如果心中想的縂是錢財，就變成邪命而活了，這樣的出家人就是福田不淨。
西藏密宗的喇嘛們正是不淨福田，不但不淨，而且是齷齪的。……。
譬如有人心想：“我現在是一方之師，所以我是大福田。”當他有這一個念頭，你在他身上種的福田就已經成為不淨福田了。如果身現大師之相，徒眾钜萬，可是他講的法都是常見外道，這也是不淨福田。
如何才是真正的淨福田？
佛是最清淨福田，了義究竟正法是最清淨福田，然後是已得正法的勝義僧寶是人間最清淨福田。……。
諸位現在正在努力種的正覺福田，正好是目前世間最清淨、也最勝妙的福田，所以諸位未來世都將大有福報。可是這一方福田我也一樣要種，不能開闢出來光讓你們種，所以我也在準備，正覺寺大福田我也一定大力耕種的，這就是福田清淨。
如果我告訴你們說：“這個是清淨福田、無上福田，大家都來種。”可是我自己一毛錢也不種，那就表示這個福田縱使是真正福田。但講的人自己是有疑而不全信；顯然不是真正的清淨福田。
以上說的是物淨、心淨、福田淨。可是諸位種了無上福田之後心中要清淨，不要生起後世財物果報的想法，否則就是心不淨，就將會隻有來世的福德而無此世及後世的功德了！
心淨而種福田時，不但未來世廣有福德（因為不管你種下去心淨、不淨，福德一定有的）而且還會有功德。我們不要光是得福德就滿足了，也要有功德受用啊！
若不為了這五法而去種福田，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念頭，解脫的受用就不見了，功德是自受用的啊！
在分別福田的淨與不淨時，有一件事必須特別注意：你種福田時千萬不要種到毒田。福田跟毒田是不一樣的！
譬如西藏密宗就是毒田！我這話雖然很尖銳，不過我講的全部都是事實，沒有一絲一毫的虛妄。假使把《狂密與真密》詳細讀過了，就知道為什麽藏密是毒田，因為他們四大派都同樣是陷害眾生墮入毀破最重戒的雙身法中。
特別是藏密黃教主張一切法空而無如來藏，……。是嚴重破壞正法的破法者，是特大號、特別毒的毒田。如果在那裏種了福田，其實都是在種毒田。
另外還有別有破壞正法的單位、團體、寺院，你去種福田就是在幫助他們破法，就是種了毒田，因為他們用你布施的錢來破壞正法，來世一定要負破法的共業。
種到不淨福田與種到清淨福田，二者的果報相差很大，所以 佛特地為我們講到布施時應該注意的三個條件：物淨、心淨、福田淨。所以必須在布施前先考量所施的福田淨與不淨。
不可用三寶物
波斯匿王法律規定：向三寶借用財物，在未來有能力時要以十倍償還。波斯匿王的法律規定世俗人借貸的償還也是十倍。如果使用了三寶物而度過了難關，將來有能力時莫說十倍、百倍、千倍也要還；
因為三寶是眾生的最後依止，也是三界中最勝妙的所在，所以十倍償之並不為過，除非沒有能力。
如果出家菩薩為他畜養的在家弟子而使用了三寶物，並不是這位出家菩薩個人所有的物品，這個弟子將來若沒有財物而無能力償還，這位出家菩薩就要教導他說：“你今天虧負了三寶的財物很多，可是你沒有能力償還，隻有一個辦法：要精勤努力修行，努力聞法、思惟、觀行而證初果乃至阿羅漢果；就可以抵消所欠的三寶物了。”……。
但我這個意思並不是說你們在同修會中斷了三縛結，明心了，就可以用三寶物，在家之身最好是避免，所以我一向都不敢用三寶物。而且從菩薩修集廣大福德來講，那是在耗用自己成佛所須的福德，所以三寶物是一絲一毫都不應該去用；
所以我出來弘法至今，隻有護持正覺講堂而出錢、出力，不曾從講堂拿任何財物回去，乃至小如一枝筆都不敢拿！因果報應是恐怖的，既然示現為在家身，就一定得要如此；除非哪一天重披僧衣，不然我絕不受用三寶物。
受了菩薩優婆塞戒以後，不可接收招提僧的臥具床座。招提就是寺院，招提僧就是寺院的常住僧。
如果他不是常住僧，而是雲遊僧，有時給你物品，你可以接受，因為他帶不走，太重或太龐大了！……。但要先請問：“我可不可以轉施？”他說：“可以。”那你就接受了再轉施。因為雲遊僧無法帶很多物品，他也不看重這些寶貝；他若送你，你就接受，但是要供養他容易攜帶的財物，讓他方便使用，然後你就把它轉施出去。
他若是常住僧，你就不能接受，因為寺院的常住僧沒有雲遊難攜的問題，他也不一定有權力贈送與你，而且寺院中隨處都有地方放置，你若接受了，那就是受招提僧物，得失意罪。
若是寺院裏的常住僧送給你任何東西，你都不要接受；
因此招提僧（常住僧）不論送你什麽，你都別收，如果是送經典或他的著作，那他是做法布施，你就可以受施，但是要記得供養三寶；至於其他一切的財物、食物，都絕對不要收，收了就是失意罪。
恭錄於《優婆塞戒經講記》第三輯、第四輯
第一、所布施的食物、財物都應該清淨。
第二、布施時心中要清淨。
第三、所種的福田也應該是清淨福田，
而不是染汙、不淨的福田。
為何不淨也是福田？
譬如有人是虛妄說法、濫膺信施，你去那邊施財、施力也算是種福田；就算是個凡夫，你施與財、力，也是福田。除非他謗法、破法，如果不謗法、不破法而示現為大師，從來不未悟謂悟，也不曾暗示已經開悟了，沒有犯大妄語業，最重要的是不謗正法，你在他身上或道埸中種了福田，他心裏貪著你的供養，所以是不淨福田。雖然他的心中不清淨，但你布施時仍然是種福田，因為他至少還有佛教出家菩薩的表相。
第一、什麽是物淨？
第1`、你所布施的財物不是偷來的，不是搶劫得來的。偷盜所得之物不可以用來布施，必須是淨物才可以用來布施。
第2、要件是所施之物不是聖所遮物，以食物來講，你買了榴槤、牛排、豬排為供養僧寶，都屬於聖所遮物；或者有五辛等物，也是聖所遮物，不可用來供養三寶。乃至供佛時，辛香類的蔬菜也不許用作供物，譬如羅卜、芹菜都有辛味，所以也不許用來供佛。
但是牛奶製品卻可以供佛，因為不辛不辣，也不是殺生得來的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛，但是不能加了動物油脂作成的，因為都是聖所遮物。又如非眾共物，是自己所有的財物，才可以用來供養三寶。譬如你在團體、或家庭中，準備拿來供養三寶的財物是這個家庭或團體共有的，不是你自己所有的，那就是眾共物；把眾共物取來供養三寶，你就犯了私自盜用公物的竊盜罪了，這樣供養三寶就有過失了，就是物不淨。
第3、所供養的財物必須非是三寶之物；
譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女（男女居士），若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。譬如有個乞丐前來乞食，似乎快要餓死的樣子，你剛好在寺廟中，就自己匆匆忙忙跑進廚房。沒有徵得常住法師同意，就將飯菜供養那乞丐，就成為侵呑三寶物而行施，屬於侵損招提僧物，來世果報很嚴重的。
即使是常住法師想要布施給那乞丐，也要先向常住主事者告白，因為這是眾所共物。若是來不及徵求同意，最好是把自己該有的飯菜用來布施；或是以自己的錢財贖得這一碗飯菜，再拿來布施給乞丐，或是事後補贖也可以。如有人不小心在寺院中借用原子筆寫字，習慣性的往胸前口袋一放，帶回家了，後來發覺是從寺院帶回家的，千萬記得當還，因為這個因果很大，不然來世就吃不完兜著走；若是不小心送了別人，又成為施物不淨了。
此外，布施時不可以行別請之法，菩薩戒中不是有個別請僧戒嗎？不可以把原來講好的布施給某甲的財物，因為出現另外的因緣就反悔了而布給某乙；有時因為原來想做的布施是一個人，覺得人情比較少，就改為布施給多人；不可以如此！因為話已講出口：出口成願，不能再改了。也不可以本來要布施給很多人的，後來想到那些人看了就討厭，就改為隻布施給一個人，這就成了“施多人迴與一人”，也是佛所禁止的。
又如已經跟某人講過：“我這本好書，要供養某某法師。”可是中途看見另一位法師：“我怎麽把他忘了，我更喜歡他。”結果又改為供養他——別請僧——這也是犯了菩薩戒。如果你這樣做了，就是施物不淨。此外，所供養的財物不可以是損惱他人、逼迫他人而得到的財物，必須是如法取來的才可以；也不許騙來的，如果是用欺詐的手段去騙來的，這財物就是不淨之財。
（欺：就是用勢力去壓迫他人而取得的財物；
（惱：不一定是壓迫，而是故意搗蛋，讓人受不了而把財物
交出來的。）
第二、如何是布施時心淨？
這是心態的問題：布施之時不是為了增長生死善果而行布施。
1、譬如布施時心中想著：“我現在布施這一團飯給這個乞丐，未來色身會更健康一點。”這就是心不淨了，你是在求世間生死的善果嘛！這布施就成為求世間法了！應該以此福德迴向證得解脫道，或者迴向親證佛菩提道及世世自在生智慧能度眾生，這樣就不是為生死善果而布施了，就是心淨。
2、布施時不要為生死善果而做，也不可以為了想要善名超過別人而行布施，在世間法中叫作偽善，是做給別人看而求名，也為了名稱勝他而施，這是不淨心施。……。心不淨施就隻能得到世間法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德則是的世的依報。
3、也不可以為了延續家法而布施，家法就是求三界中的有為法，也就是希望這個布施可以使未來世的自己討到好老婆、嫁個好老公，這是欲界中的家法，
4、若是求來世的禪定證量，是求色界、無色界境界，是求三界之家的布施法，這就是求三界有為法的果報，就成為心不淨而施。
5、求眷屬多饒也是心不淨而施。
如果能避免這五個不淨心而行布施，就叫作心淨。心淨而行施，是單純的為了荘嚴佛菩提，荘嚴自己未來成佛時的世出世間果報而布施，這就是心淨的布施。此外，為利樂眾生而布施，想要調伏眾生而布施。……。讓眾生藉著你的布施因緣，對你有好感而引他進佛法，這是調伏眾生故施，能如此行施，就叫作心淨。
第三、如何是福田清淨？
這是針對被施者而說的，會影響到你未來世因施而得果報，所以也須特別注意受施的對象。佛說被你布施的人必須是遠離八邪，才可以布施。八邪是相對於八正道而說的：正命的相反是就是邪命，正智的相反就是邪智，依此類推。在家之人應該以正當的職業來謀生。
如弄空頭公司，詐騙眾生財物；開午夜牛郎店（賣淫類），都是邪命而活的人。如果你布施給這種人，就是所種福田不清淨，後世的回報則是不清淨的福報。 如果他的職業是正當的，因為時運不濟所以無法過活，你來幫助他，這就是清淨福田：清淨的貧窮田。雖是貧窮田，福德種子種下去，來世還是有福德的，所以叫福田。
出家以後應該以弘法為誌向，以利益眾生為誌向。可是如果心中想的縂是錢財，就變成邪命而活了，這樣的出家人就是福田不淨。
西藏密宗的喇嘛們正是不淨福田，不但不淨，而且是齷齪的。……。
譬如有人心想：“我現在是一方之師，所以我是大福田。”當他有這一個念頭，你在他身上種的福田就已經成為不淨福田了。如果身現大師之相，徒眾钜萬，可是他講的法都是常見外道，這也是不淨福田。
如何才是真正的淨福田？
佛是最清淨福田，了義究竟正法是最清淨福田，然後是已得正法的勝義僧寶是人間最清淨福田。……。
諸位現在正在努力種的正覺福田，正好是目前世間最清淨、也最勝妙的福田，所以諸位未來世都將大有福報。可是這一方福田我也一樣要種，不能開闢出來光讓你們種，所以我也在準備，正覺寺大福田我也一定大力耕種的，這就是福田清淨。
如果我告訴你們說：“這個是清淨福田、無上福田，大家都來種。”可是我自己一毛錢也不種，那就表示這個福田縱使是真正福田。但講的人自己是有疑而不全信；顯然不是真正的清淨福田。
以上說的是物淨、心淨、福田淨。可是諸位種了無上福田之後心中要清淨，不要生起後世財物果報的想法，否則就是心不淨，就將會隻有來世的福德而無此世及後世的功德了！
心淨而種福田時，不但未來世廣有福德（因為不管你種下去心淨、不淨，福德一定有的）而且還會有功德。我們不要光是得福德就滿足了，也要有功德受用啊！
若不為了這五法而去種福田，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念頭，解脫的受用就不見了，功德是自受用的啊！
在分別福田的淨與不淨時，有一件事必須特別注意：你種福田時千萬不要種到毒田。福田跟毒田是不一樣的！
譬如西藏密宗就是毒田！我這話雖然很尖銳，不過我講的全部都是事實，沒有一絲一毫的虛妄。假使把《狂密與真密》詳細讀過了，就知道為什麽藏密是毒田，因為他們四大派都同樣是陷害眾生墮入毀破最重戒的雙身法中。
特別是藏密黃教主張一切法空而無如來藏，……。是嚴重破壞正法的破法者，是特大號、特別毒的毒田。如果在那裏種了福田，其實都是在種毒田。
另外還有別有破壞正法的單位、團體、寺院，你去種福田就是在幫助他們破法，就是種了毒田，因為他們用你布施的錢來破壞正法，來世一定要負破法的共業。
種到不淨福田與種到清淨福田，二者的果報相差很大，所以 佛特地為我們講到布施時應該注意的三個條件：物淨、心淨、福田淨。所以必須在布施前先考量所施的福田淨與不淨。
不可用三寶物
波斯匿王法律規定：向三寶借用財物，在未來有能力時要以十倍償還。波斯匿王的法律規定世俗人借貸的償還也是十倍。如果使用了三寶物而度過了難關，將來有能力時莫說十倍、百倍、千倍也要還；
因為三寶是眾生的最後依止，也是三界中最勝妙的所在，所以十倍償之並不為過，除非沒有能力。
如果出家菩薩為他畜養的在家弟子而使用了三寶物，並不是這位出家菩薩個人所有的物品，這個弟子將來若沒有財物而無能力償還，這位出家菩薩就要教導他說：“你今天虧負了三寶的財物很多，可是你沒有能力償還，隻有一個辦法：要精勤努力修行，努力聞法、思惟、觀行而證初果乃至阿羅漢果；就可以抵消所欠的三寶物了。”……。
但我這個意思並不是說你們在同修會中斷了三縛結，明心了，就可以用三寶物，在家之身最好是避免，所以我一向都不敢用三寶物。而且從菩薩修集廣大福德來講，那是在耗用自己成佛所須的福德，所以三寶物是一絲一毫都不應該去用；
所以我出來弘法至今，隻有護持正覺講堂而出錢、出力，不曾從講堂拿任何財物回去，乃至小如一枝筆都不敢拿！因果報應是恐怖的，既然示現為在家身，就一定得要如此；除非哪一天重披僧衣，不然我絕不受用三寶物。
受了菩薩優婆塞戒以後，不可接收招提僧的臥具床座。招提就是寺院，招提僧就是寺院的常住僧。
如果他不是常住僧，而是雲遊僧，有時給你物品，你可以接受，因為他帶不走，太重或太龐大了！……。但要先請問：“我可不可以轉施？”他說：“可以。”那你就接受了再轉施。因為雲遊僧無法帶很多物品，他也不看重這些寶貝；他若送你，你就接受，但是要供養他容易攜帶的財物，讓他方便使用，然後你就把它轉施出去。
他若是常住僧，你就不能接受，因為寺院的常住僧沒有雲遊難攜的問題，他也不一定有權力贈送與你，而且寺院中隨處都有地方放置，你若接受了，那就是受招提僧物，得失意罪。
若是寺院裏的常住僧送給你任何東西，你都不要接受；
因此招提僧（常住僧）不論送你什麽，你都別收，如果是送經典或他的著作，那他是做法布施，你就可以受施，但是要記得供養三寶；至於其他一切的財物、食物，都絕對不要收，收了就是失意罪。
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