正文
佛法的命根——聞思修行
作者：益西彭措堪布講授
值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，
恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。
前三句聯在一起表達一個完整的意思。
大恩上師說：“在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恒時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。”
“值遇釋教精華之法時”：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。
“未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有誌氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明幾淨的圖書館裏潛心研讀。學習佛法同樣是“業精於勤，荒於嬉”。這個業就是聞思修的法業。“散亂”為何叫做魔呢？《四十二章經》說：“製心一處，無事不辦。”就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麽佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。
“恒時精進聞思修諸業”：“恒”就是日複一日、年複一年地勤學苦修，朝於斯，暮於斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。“諸業”，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬於“聞”，目的是熏習，把佛法的文句反反複複地熏習熟練；思維、觀察、研討都是“思”；串習就是“修”。
命根是在哪一點上比喻呢？比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根為最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血髒腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維係生命存在的根本。佛法的命根為聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因為他相續裏沒有了佛法，見不到任何佛法方麵的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連三寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致誌地聞思修，這是佛法的命根所在。隻有如此，才能續佛慧命、住持佛法。
《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。”用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經裏說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其它世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝為一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：“值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。”
更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裏麵說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”什麽是隨法的正行？一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其它處散亂；一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前麵止是後麵觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世？如何心隨法而修行？就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。
倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故，
勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。
上師教誨我們說：諸位心友！如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫隻以披著僧衣的形象就心裏滿足。
這裏，前兩句是從反麵顯示三慧和行解脫道的關係。三慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外麵也不存在什麽解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麽能完成轉變呢？那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪回。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麽走、往哪個方向走都不知道，怎麽走得了解脫道？每天不還是在生死道上狂奔嗎？所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外麵現出家人、修行人、大居士的形象，裏麵卻還是搞世間名利的一套。
聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，“三界周遍是苦性”這一點就認識不到，進一步想從三界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪回圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，隻有對苦諦聞思修，對三界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪回的方麵想，這時候百分之百地內心向往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。“人無我”的方麵也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我為中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麽能獲得解脫？
像這樣，要知道有聞思修三慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。
談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就隻落於形象，修證是決定談不上的。
由以上的理由，上師說：你們不要隻以一個穿僧衣的外相，就心裏滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裏什麽聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎？能截斷無始生死流轉嗎？能把無量眾生救出生死嗎？所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。
子欲養而親不待
作者：大方廣文化公益網… 文章來源：大方廣文化公益網：《孔子故事係列》之二十三 點擊數： 492 更新時間：2009-5-21
【白話易解】：
孔子在前往齊國的路上，走半路時，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。
孔子對駕車的人說：「這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊！」
於是，趕著馬車尋聲到前麵，前進一小段路後，便看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，係著白帶，在那裏失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。
孔子於是下車，上前問道：「先生，請問您是什麽人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子問：「您現在並不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢？」
丘吾子哽咽地說道：「我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。」
孔子便問：「您的三個過失，可以讓我聽聞嗎？希望您能告訴我，不要有什麽隱諱啊。」
丘吾子悲痛地說：「我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周遊各國回來後，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失；在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失；我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。」
丘吾子又仰天悲歎道：「樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停；兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊；再也不能見到的，是父母啊！就讓我從此辭謝這個人世吧！」因此，丘吾子便投水自盡了。
孔子很感歎地對弟子們說：「你們應記著此事，這足以作為我們的借鑒啊！」聽了孔夫子的教導，從這以後，學生們告辭孔子而回家奉養父母的達到了十三個之多。
【原文】：
孔子適齊，中路，聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其仆曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」
驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，進而問曰：「子，何人也？」
對曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及！」
曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」
丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下後，還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，往而不來者，年也；不可再見者，親也。請從此辭。」遂投水而死。
孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。」自是弟子辭歸養親者十有三。
——《孔子家語?致思第八》
「樹欲靜而風不停，子欲養而親不待」，當我們因為求學離家在外，之後又因為工作，又或因為成家、養育子女種種原因，無法抽空回鄉看望父母時，卻忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生總也有忙不完的事，在一推再推之後，能奉養父母的時間，也隨之流逝。丘吾子的悲傷，誰能真正體會到呢？少年離家，可至年老回來時，一踏進家門，卻再也見不到父母了！錯過了奉養父母的機會，是人生多大的遺憾，逝去後，怎麽能追得回來呢？
《論語》有雲：「父母之年，不可不知也」，當父母隨著年齡的增長，生活上會有越來越多的不便，此時，正是需要我們在身邊照顧的時候。記得有一位女士，因遠嫁外地很少回家，有一次她回家時，卻發現年老的母親走路一跛一跛的。一看才知道，原來，母親因為年紀大了，無法彎下腰來剪自己的腳指甲，使得指甲長得太長而嵌入肉裏，造成流血、流膿。當女兒看到母親這雙受傷的腳時，不禁難過得哭了，母親多麽需要她的照顧啊！於是從此，她每周都會回來看望母親一次，為母親泡腳、剪腳指甲。
在我們小的時候，需要父母的照顧才能長大；可當父母年老需要我們照顧時，我們能否也陪在他們身邊，像當初他們照顧我們一樣，幫他們穿衣，給他們蓋被子，為他們剪指甲，挽著他們一起散步……
時光易逝，在我們還有機會盡孝時，莫要再等待，丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！
作者：益西彭措堪布講授
值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，
恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。
前三句聯在一起表達一個完整的意思。
大恩上師說：“在遇到佛教精華之法的此時，心沒有被散亂魔引轉，而恒時精勤地做聽聞、思維、修習的法業。這是佛法命根的緣故，一定要認識到。”
“值遇釋教精華之法時”：遇到釋迦佛所傳的具有心要的妙法時，實際上是進入了佛陀教法的光明寶山，到處都是具精華的妙寶，這時最重要的就是一心求取法寶。
“未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業”：就像入了寶山之後不是無意義地散亂，而是通過各種途徑一心精進地取寶，又像有誌氣的學生上了大學後，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明幾淨的圖書館裏潛心研讀。學習佛法同樣是“業精於勤，荒於嬉”。這個業就是聞思修的法業。“散亂”為何叫做魔呢？《四十二章經》說：“製心一處，無事不辦。”就是把心力集中在一點上，就會激發智慧的火花。心被散亂魔支配，不能集中心力，什麽佛法都不能成就，所以散亂是障礙佛法成就的魔王。
“恒時精進聞思修諸業”：“恒”就是日複一日、年複一年地勤學苦修，朝於斯，暮於斯，日就月將，很多年堅持不懈地努力。世間人忙碌奔波，都是向外追求名利財色。修行人是修自己的心。所做就是聞思修，這是修行人每天應該做的唯一法業。“諸業”，就是諸多的十法行，背、聽、誦、讀都屬於“聞”，目的是熏習，把佛法的文句反反複複地熏習熟練；思維、觀察、研討都是“思”；串習就是“修”。
命根是在哪一點上比喻呢？比如人體有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根為最主要，有了它，生命才能存在，才有人體氣血髒腑的運行。如果命根斷了，一切生命活動就會立即停止，所以命根是維係生命存在的根本。佛法的命根為聞思修，聞思修一斷，佛法就滅亡，慧命會中斷。一個修行人不作聞思修，那就已經退出了修行人的行列，因為他相續裏沒有了佛法，見不到任何佛法方麵的真實運作，實際上和世間人的相續沒有兩樣。從整個佛教來看，如果佛弟子不重視聞思修，佛法就會在世間越來越衰弱，就逐漸變成末法，變成沒有法的內涵，最後法會滅絕，在世間連三寶的名字都聽不到。所以，摒除散亂，專心致誌地聞思修，這是佛法的命根所在。隻有如此，才能續佛慧命、住持佛法。
《入行論》中講，即使長夜修行念誦、苦行等等，如果散亂而修，佛說沒有義利。所以一切散亂的善行，果是很微少的。《修信大乘經》中說：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切皆是由其不散亂心正思法義之所出生。”用這一句來證明上師的這一頌，恰如其分。經裏說得清楚，菩薩所有從信解大乘而出生大乘功德，都是從心不散亂如理思維法義而生起的。所謂不散亂，就是我們的心除了緣聖法之外，不去緣其它世間八法。破壞我們聞思修的魔王就是散亂心。心不隨散亂轉，靜下心來，一心緣聖法的文句和意義以觀慧觀察抉擇，這才能生起一切大乘功德。所以，這就是佛法的命根所在。上師歸攝為一頌告訴我們這個大關要。所以要牢記：“值遇釋教精華之法時，未成隨諸散亂魔引轉，恒時精進聞思修諸業，此為佛法命根故當知。”
更深層地理解，這一頌的深化就是彌勒菩薩《辨中邊論》中所講的隨法行，那裏麵說：“隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”什麽是隨法的正行？一個是止，就是除了所緣的法義之外不向其它處散亂；一個是觀，就是以勝觀無顛倒地觀見諸法的自性，這就是隨法正行。前麵止是後麵觀的所依處，沒有止也不可能有觀。所以，如何讓佛法住世？如何心隨法而修行？就是要把上師這一頌的教誨貫徹到底、奉行到底。
倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故，
勿以僅披僧衣出家相，心生滿足意樂諸心友。
上師教誨我們說：諸位心友！如果不具有聞思修的智慧，那就如同無眼的盲人一般，無力行走解脫的妙道，因此你們切莫隻以披著僧衣的形象就心裏滿足。
這裏，前兩句是從反麵顯示三慧和行解脫道的關係。三慧就是由聽聞所生起的智慧，由思維所生起的智慧，由修習所生起的智慧。行解脫道是把以往那個念念造成生死的方式反轉過來，向著出生死的方向，去積聚出生死的因緣。本來外麵也不存在什麽解脫道。道是一個比喻，是說你的心開始按這樣來行，解脫道和六道本是相反的兩個方向，心上一定發生了不同以往的轉變，才可能走解脫道。怎麽能完成轉變呢？那就一定要有聞思修的智慧。沒有聞思智慧，我們不會發現自己以往的想法、做法，都是錯誤、都是輪回。認識不到這個顛倒，那所謂的解脫，連怎麽走、往哪個方向走都不知道，怎麽走得了解脫道？每天不還是在生死道上狂奔嗎？所以，很多事都是換湯不換藥，形式上從這一套換成了那一套，心相續卻還是老樣子，造成這種狀況的根本原因，就是不具備聞思修的智慧。所以，雖然外麵現出家人、修行人、大居士的形象，裏麵卻還是搞世間名利的一套。
聞思修的智慧是修行解脫道最重要、最根本的因。以聞慧和思慧的眼睛才能看到解脫道的路線。以修慧的眼睛才能現證解脫道。從獲得小乘解脫來看，一個要有出離心，一個要有通達人無我的智慧。但是不作聞思修，“三界周遍是苦性”這一點就認識不到，進一步想從三界苦海出離的心就引發不出來，這樣在意樂上並沒有離開原先一念又一念希求輪回圓滿的心態，還是那個樂著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，隻有對苦諦聞思修，對三界是苦性看得越來越清楚，心越來越厭離，積聚到一定量時，心再也不往輪回的方麵想，這時候百分之百地內心向往解脫，一心朝解脫的方向走，這就是從隨順生死的路上跳脫出來，義無反顧地踏上了解脫道。“人無我”的方麵也是如此，沒有慧眼，決定是入不了的。那個頑固的我執，會讓你念念緣著自我轉，處處以自我為中心，這樣以我執引發而造作，都成了流轉生死的業，怎麽能獲得解脫？
像這樣，要知道有聞思修三慧才能修出出離心和無我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截斷，掉轉頭來進入解脫道。這就是所謂的逆生死流。
談到大乘一切種智解脫，那就更高，需要發菩提心、受菩薩戒、實際行持六度來超越生死、涅槃二邊的束縛。其中發心、受戒、六度萬行，每一步都離不開聞思修，不然就隻落於形象，修證是決定談不上的。
由以上的理由，上師說：你們不要隻以一個穿僧衣的外相，就心裏滿足。這是遠遠不足夠的。解脫道要內心擁有聞思修的智慧才能實行。想一想，內心裏什麽聞思修的智慧都沒有，解脫道一步也前進不了。憑這樣能解脫、成佛嗎？能截斷無始生死流轉嗎？能把無量眾生救出生死嗎？所以，聞思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道這是需要晝夜精進努力的法業。
子欲養而親不待
作者：大方廣文化公益網… 文章來源：大方廣文化公益網：《孔子故事係列》之二十三 點擊數： 492 更新時間：2009-5-21
【白話易解】：
孔子在前往齊國的路上，走半路時，突然聽到有人在哭，聲音顯得很悲哀。
孔子對駕車的人說：「這哭聲，雖然聽起來很悲哀，卻不是家中有人去世的悲痛之聲啊！」
於是，趕著馬車尋聲到前麵，前進一小段路後，便看到一個不尋常的人，身上掛著鐮刀，係著白帶，在那裏失聲痛哭，然而卻不是哀喪之哭。
孔子於是下車，上前問道：「先生，請問您是什麽人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子問：「您現在並不是服喪的時候，為何會哭得這樣悲傷呢？」
丘吾子哽咽地說道：「我此生有三個過失，可惜到了晚年才覺悟到，但已經是追悔莫及了。」
孔子便問：「您的三個過失，可以讓我聽聞嗎？希望您能告訴我，不要有什麽隱諱啊。」
丘吾子悲痛地說：「我年輕時喜歡學習，可等我到處尋師訪友，周遊各國回來後，我的父母卻已經死了，這是我第一大過失；在壯年時，我侍奉齊國君王，然君王卻驕傲奢侈，喪失民心，我未能盡到為人臣的職責，這是我第二大過失；我生平很重視友誼，可如今朋友間卻離散斷絕了，這是我第三大過失。」
丘吾子又仰天悲歎道：「樹木想要靜下來，可是風卻刮個不停；兒子想要奉養父母，父母卻不在了。過去了永遠不會再回來的，是年齡啊；再也不能見到的，是父母啊！就讓我從此辭謝這個人世吧！」因此，丘吾子便投水自盡了。
孔子很感歎地對弟子們說：「你們應記著此事，這足以作為我們的借鑒啊！」聽了孔夫子的教導，從這以後，學生們告辭孔子而回家奉養父母的達到了十三個之多。
【原文】：
孔子適齊，中路，聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其仆曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」
驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，進而問曰：「子，何人也？」
對曰：「吾，丘吾子也。」
曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」
丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及！」
曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」
丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下後，還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，往而不來者，年也；不可再見者，親也。請從此辭。」遂投水而死。
孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。」自是弟子辭歸養親者十有三。
——《孔子家語?致思第八》
「樹欲靜而風不停，子欲養而親不待」，當我們因為求學離家在外，之後又因為工作，又或因為成家、養育子女種種原因，無法抽空回鄉看望父母時，卻忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生總也有忙不完的事，在一推再推之後，能奉養父母的時間，也隨之流逝。丘吾子的悲傷，誰能真正體會到呢？少年離家，可至年老回來時，一踏進家門，卻再也見不到父母了！錯過了奉養父母的機會，是人生多大的遺憾，逝去後，怎麽能追得回來呢？
《論語》有雲：「父母之年，不可不知也」，當父母隨著年齡的增長，生活上會有越來越多的不便，此時，正是需要我們在身邊照顧的時候。記得有一位女士，因遠嫁外地很少回家，有一次她回家時，卻發現年老的母親走路一跛一跛的。一看才知道，原來，母親因為年紀大了，無法彎下腰來剪自己的腳指甲，使得指甲長得太長而嵌入肉裏，造成流血、流膿。當女兒看到母親這雙受傷的腳時，不禁難過得哭了，母親多麽需要她的照顧啊！於是從此，她每周都會回來看望母親一次，為母親泡腳、剪腳指甲。
在我們小的時候，需要父母的照顧才能長大；可當父母年老需要我們照顧時，我們能否也陪在他們身邊，像當初他們照顧我們一樣，幫他們穿衣，給他們蓋被子，為他們剪指甲，挽著他們一起散步……
時光易逝，在我們還有機會盡孝時，莫要再等待，丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！
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