正文
觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
推薦慚愧居士《古今觀音感應選編》序
2006年8月21日後學海玉沐序於閑心閣
觀音菩薩慈悲無量，其感應可以說已經遍周了世界，她在每時每刻，無分別的、無間斷的救度著一切眾生。也可以說沒有哪個國家不了解觀音菩薩名號的。就是因為她多不勝舉的慈悲和感應事跡，贏得了全世界人的稱讚和信仰。如果一個人能夠至誠的念誦觀世音菩薩名號，任何的難事都可以得到解決。所以……
就拿我本人來說，隨便揀擇一則故事都很感恩觀世音菩薩。在九六年的秋天，我和妙新法師還有瑞藏法師，從北京到吉林去，就乘坐了北京到圖們的那輛列車。因為我有病，兩位法師給我買了臥鋪，他們自己卻是硬座。到了撫順一帶，上去三個喝醉酒的大哥，大概有三十五六的樣子，來到了我乘坐的臥鋪車廂，手裏拿著刀，在車廂內要錢，當時沒有人敢惹他們。
我想，要是妙新法師在就好了，他會短打功夫，可是我不知道他們在哪個車廂，想去找也來不及了。何況我頭暈的很，走路直打晃怎麽辦？這個時候其中有一位非常凶悍的大哥，走到我的麵前就問我：“大師你會武功嗎？”我說：“不會。”“哈哈！不會？到底會不會？”我回答說：“真的不會。”然後我掙紮著坐起來，摒住呼吸盤膝坐好。就聽他說：“你不會也要給老子比試比試！否則老子白刀子進去，紅刀子出來，快、快、快 …… 1 …… 2 …… 3 …… 你還不出手，看招……”這個滿臉露著凶光的男子，一把手把我領口給抓住，右手拿刀向我肚子猛紮，我立刻意識到不妙，急忙念誦觀音菩薩《大悲咒》：“南無喝啦怛那多羅夜耶……”剛念到“耶”字上，“啊……”肚子猛然劇烈的疼痛，我驚叫起來，原來刀子已經紮到了我的肚皮上。
這個時候我念的《大悲咒》一句也想不起來了，怎麽辦？我急中生智，改念觀音菩薩聖號，心裏默念：“觀音菩薩……觀音菩薩……”我不停的在念。“啊……”我聽到他大喊一聲栽倒在地，我不敢睜眼看他，因為不知道這個醉鬼又出什麽花樣，繼續念我的觀音聖號。旁邊的那兩位男子在推動我的身體，“大師……大師……求您了，不要念了，你看看他快死了……”我睜開眼睛，看到躺在地下的那個男子，就是用刀捅我肚子的那位，兩眼上翻，口吐白沫，渾身抽搐。看來不是裝的，連我都感到奇怪，他為什麽會躺下去了呢？管他呢，我不念了，先看看這是怎麽回事。那兩位男子把他扶起來，他好像清醒了，然後立刻跪在地上說：“大師啊，小的狗眼不識泰山，惹惱了你，求你放了我們吧，我再也不敢了……”說完就不住的磕頭，那兩個男子也隨著磕頭。滿車人都哄堂大笑，還有人說：“活該！你惹我們可以，惹到和尚頭上還有好嗎？”他們聽到這裏，好像也無法忍受，站起來從窗口跳出去了，我呆呆的發愣，還沒有明白過來剛才那種突然的襲擊，究竟怎麽發生的。這時候我低頭看看肚皮，衣服已經被刀子捅破了，肚皮還好端端的，沒有破。
這時候一個小女孩有20多歲，跑到我跟前說：“剛才你嘴裏念的是什麽啊？是不是唐僧念的那個緊箍咒啊，教給我吧，我要遇到了壞人我就咒他。”我誠實的告訴她說：“我念的是觀音菩薩。”她懷疑的目光說：“師父小氣，我才不信呢。”是啊！有誰會相信呢？我當時真是念的觀音菩薩，而且這是我從出家到這次，已經是第六次的感應了。後來還有很多真實的感應，這對久學佛的人來說當然不稀奇，所以也不必一一提到。我本人沒有文化，不會寫字，所以一直沒有把這些經曆寫下來，直到現在還不怎麽喜歡寫字，更不知道寫序怎麽寫。不過我對孫居士寫的觀音菩薩感應選編很感興趣，所以硬著頭皮來寫，完全是對菩薩的至誠恭敬而寫，所以不怕寫不好。
孫居士發心至誠，花了好幾年的時間來搜集觀音菩薩的感應故事，要我寫序，我看了之後，發覺他編寫的內容很好，尤其是前邊的《開示篇》，義理精髓，句句真實。可惜現在的人都處於忙碌，必然心浮氣躁，可能會直接看故事，往往會感到這些開示跟我無關，豈不知道這是教你怎麽至誠感應的捷徑。我也曾經想建議孫居士把《開示篇》放到最後，一想居士的辛苦必然有他的道理。因為《開示篇》裏是祖師大德的語錄，放在前邊對於這位虔誠的居士來說，必然有他的特殊用意，我們猶當注意。所以我就用我的親身經曆的故事作為序文，來引導初次喜歡看故事的人，漸次深入。提醒您，如果您看完了故事的內容，要反複的看《開示篇》就會對你有所幫助，然後參照《普門品》和《持誦篇》作為小補。這樣你就會理解孫居士的一番苦心。我們感恩他給我們這些忙忙碌碌的人，找到了真正解除煩惱的一個絕妙好辦法。
當你們看到了我真實的故事，或許會提高對觀音菩薩的誠信度。要知道這個故事，這不是在宣揚我如何誠信，而是讓讀者知道觀音菩薩有著無比靈驗的傳奇色彩，無論你有什麽難事，例如疑難雜症，牢獄諍訟，貧窮聾啞，劫持險難，求男求女，升學考試，難產孤苦，等等等等大小諸事，但能恭敬合掌，一心至誠的念誦：“南無觀世音菩薩”，自然無不效應。譬如金鍾，小敲則聲小，大敲則聲大，無敲則無聲。念誦觀世音菩薩也一樣，小誠則小應，大誠則大應，不誠則無應。或者有人會問：我念的時候，為什麽開始靈驗後來就不靈了呢？答：“開始都有好奇心，所以就算是試驗，也必然會試驗著用至誠心來念，由於至誠的念誦必然靈驗。隨著時間一長，心裏恭敬心較少，或者所求之事不合常理，所以就沒有感應了。菩薩救世真實平等，決不會救此傷彼。如果求傷害別人，或者有損害到別人利益的時候，自己還不知道，當然就沒有應驗了。所以古人說：唯除不信誹謗和喜歡做惡的人必然失驗。
好了，我不囉嗦了，當你在生活中遇到困擾的時候，不妨多看看這本書。當你看這本書的時候，一定要找找看，有沒有適合自己所相類似的煩惱故事，看看觀音菩薩是怎麽樣來幫助他們解決煩惱的，同時你也就會找到解決自己困擾的好辦法了；當你找到解決自己煩惱的時候，可不要忘記至誠的念誦觀音菩薩的名號噢！還有啊，就是不要忘記我們這本書的作者也對我們有幫助噢！就像我——不會寫序，怎麽辦呢？就笨笨的、至誠的念幾聲“南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩……”是以為序！...
願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦.
若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國!
願此殊勝功德,回向法界有情.盡除一切罪障,共成無上菩提!
願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道!
回複 | 引用 作者： 219.234.172.* 發帖時間：2008-02-23 06:03
219.234.172.*
2008-02-23 06:03
【1樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
南無觀世音菩薩
回複 | 引用 作者： 您吉祥 發消息 加為好友 等級：3級 發帖時間：2008-02-23 11:52
您吉祥
2008-02-23 11:52
【2樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚
猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。
尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。
若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。
富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。
何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。
無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。
因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。
如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。
若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。
咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。
亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。
甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。
入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。
緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。
遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。
雖住寂光，悲願無央，複現菩薩，輔弼法王。
十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。
菩薩功德，難盡讚揚，垂示梗概，作長夜光。
特祈江西，居士止淨，遍閱藏典，撰為讚頌。
恭摹聖像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護。
此帖最後由 紫羅蘭的花語 於 2008-02-24 00:00 編輯
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紫羅蘭的花語
2008-02-23 23:59
【3樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大，隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號，莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇，以迄超凡入聖，了脫生死也。可惜世多不知，故特遍閱藏典，及諸載籍，撰為頌文，詳加注釋。俾舉世鹹知菩薩實為痼疾之醫藥，凶年之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，輾轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素誌也已。
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紫羅蘭的花語
2008-02-24 00:00
【4樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪回六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減。隨悟淨緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充。繼則由涓滴而濫觴，漸至泛舟，以及滔天。終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又複由本垂跡，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉。法華經雲，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。緣之時義大矣哉。予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。於民國二年，始歸心淨土，以期出此火宅，入彼珍池。固知 觀音大士，為蓮邦導首，而複現身塵刹，隨機利生，又與娑婆因緣最深。其應化之跡，在浙江普陀，於是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病，（病在全不知敬，今自發露，用作懺悔。）乃一心願見。於十一年促裝就道，造山拜謁，以禮觀音疏呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之文鈔持贈，倘非夙緣所追，何至契合如是耶。隔日下山，師更以大士頌相委，予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山誌加修大士頌一篇，師蓋懷之數年矣，以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌普門感應，予畏用心，托故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶。初輯經文，暨感應事跡，歎其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界眾生，同種善根，同生西方而後已。曰令閱者由歡喜，而得生善，破惡，入理之益。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌。窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌。此之頌者，不過借大士本跡，以訓世化俗耳。頌首契經，次感應，先本後跡也。經中修證，本中之本。應化，本中之跡也。感應中示現類，由本垂跡。救苦與樂，跡中之權。弘法攝生，跡中之實也。
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2008-02-24 00:01
【5樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
結後十心，勸進行者，由跡返本也。複次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩，亦不信法身流轉，有因果報應。死後斷滅之見，其禍不可勝言，故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩曆劫迷妄，縱知心為主人，身如傳舍，而我見必不能頓空。然向外馳求，業複造業，如抱薪救火，隻益自焚。一念回光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪。以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世間法，進出世法。而修行莫簡於持名，成佛莫易於生淨，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗楞嚴圓通章，先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文並注，共三卷，後附經證一卷，脫稿即呈印師鑒定，蒙許可後，乃敢作為定本。辭雖譾陋，然於欲究大士本跡感應者，不無小補。願三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不遊三界，徹證自性，常住寂光矣。夫大藏經教，如標月指，世俗秕糠，詎足當明眼人一顧。而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此初則寓緣於大士，既乃結緣於印師，終或以大士之緣，普遍流通於天下後世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之願，而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。民國十三年甲子孟夏彭澤許止淨述
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2008-02-24 00:01
【6樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我 觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕讚歎。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔於楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，度脫眾生，令其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四聖，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同為彌陀上首，同於十方世界攝念佛人，歸於淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉。又大士於大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。又於佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。普門一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異。浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十餘年。以普陀舊誌，皆於大士本跡感應，未曾發揮，誠所謂舍本逐末，買櫝還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本跡，及此方感應，撰為頌詞，並一一注其義意。又輯諸經大士本跡諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士曆劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣。以力不暇及，乃托摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，將欲排印數萬，遍布中外。爰誌所以，用告閱者。民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序於會稽道署
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2008-02-24 00:02
【7樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起。故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀誌，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於 觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰，山誌久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主誌賓，舍本逐末，與尋常山經水誌何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年，徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信劄來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山誌流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升於杭縣，猶複魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修誌議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而複逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。
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2008-02-24 00:02
【8樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
又節錄各經以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不複贅。光昔本欲冠於山誌之首，今以卷帙繁多，特為別行。兼欲遍布天下後世，倘與誌合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵刹，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己複禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨暘時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰
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2008-02-24 00:02
【9樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人，於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊，與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見，非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
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2008-02-24 00:03
【10樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嚐不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陝西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，曆代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師，由五台請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山誌。餘嚐病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，誌行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社，以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船，泛於其中，振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山誌，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路，令餘作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事跡，固有全書在也，何須多贅。民國八年己未春古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰
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紫羅蘭的花語
2008-02-24 00:03
【11樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
南五台山觀音菩薩示跡之記（並讚 附錄 山去陝西省城七十裏）
示跡之記，文詞典雅，敘事精詳，惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不揣固陋，勉述一讚，以冠於首，俾事理交融，體用鹹彰，生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事，庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。讚曰， 觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又複普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而複毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。民國三年甲寅印光釋聖量謹述（以下乃示跡之記）
大山岩穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孽。吞齧不已，禍及生民。變怪升騰，非人所製。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升於天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清淨風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不複見矣。由此靈貺達於朝廷，以其於國有功，於民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。於是縉紳向慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嚐居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷，中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山嶽搖，瑞雲奔飛，異香馥鬱。忽於東峰之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。
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紫羅蘭的花語
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【12樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
最後於南台上，百寶燦爛，廣莫能知，衝天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣，天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，鹹睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，禦書牌額，錫號為觀音台寺，撥賜山林田土，方廣百裏。每歲時降禦香，度僧設供，大崇法化。至唐大曆六年，改號為南五台山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸台殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五台山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，鐸韻共鬆風演妙。諸台屋宇，上下一新，嗣續住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所沾，水成甘露。台南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途，感應如期，州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百裏，陟嶮登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘，各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養。於是頭麵頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞讚歎，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰（元至元七年正月立石）
石印普陀誌序，發揮感應理致頗詳。南五台示跡之記，乃大士現比丘身，救苦實跡，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹識
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2008-02-24 00:04
【13樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
禮觀世音菩薩疏（附錄 此係作頌之原因，故並錄之。）
蓋聞諸佛如來，以大悲為體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。苟非早成正覺，現劣應以行慈。度盡眾生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山。得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧。清淨寶覺圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞。示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養。攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五台泗洲，並彰聖跡。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，舍父逃逝，久窮露於他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足。（在家禮三聖像）手珠念佛，日三百回。頂禮誦經，（指彌陀經）月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發願度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈湣之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使於雲裏，瓔珞端嚴。指史相於崖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。倘寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金台。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。布茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。民國十一年壬戌春彭澤許止淨謹撰（卅，音薩，三十也。）
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【14樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
凡例
一是書共四卷。前三卷為頌文，頌觀音菩薩往劫本跡因緣，及此方感應事跡，後一卷為經證，略引十餘經，俾閱者知觀音一大事之所以，並為前頌往劫本跡之具足注證。（前頌往劫本跡，隨文略注，辭意未能具足。故須參考此經證，乃可貫通其原委。）又附金剛經頌一卷。以是經受持者多，故亦作頌發揮，以企閱者同得實益。雖與前頌非是一書，欲廣傳布，謹附於後。
一觀音菩薩頌四卷，為普陀山誌之卷首。以卷帙繁多，故別刊為單行本，冀廣流通。
一是書科文，至為簡略，不拘常例，唯示大綱。又中縫之文，亦隨宜標寫，與科稍有出入。其普陀現相諸章，特標一二等字，俾便檢查。
一凡引經論及外典等，皆刪節原文。又其題名，亦依略稱。（如注釋中所引之書，有曠園獪園右台仙館等，皆是筆記之名。）
一頌文之注釋繁瑣，未易對檢者，皆於頌文每聯起處，標誌一二三等數目字，並於其注釋之上，亦冠以一二三等數目字。俾閱者依頌文所標之數目字，而對檢注釋，即可一目了然。若頌文之注釋不甚繁瑣，易於對檢者，或其注釋為大段之經文，總釋數聯之頌義，未能割分者，則悉不標誌數目之字。
一圈點句讀之法。凡頌文每聯，分作二句，以便初學讀誦。至注釋序文等，則不拘此例，每以一大段為一句，俾免瑣碎散漫。
一是書脫稿後，亟付手民，排版流布。其有未能允當之處，他日少暇，當重修治，以期完善焉。
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【15樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩本跡感應頌卷第一
彭澤菩薩戒弟子許止淨和南述
△頌文分三。初敘意。二正頌。三結勸回向。
△今初敘意。明作頌之緣起，為全篇總冒。分四段。初頌大士悲智雙修。次頌大士以古佛應世，故名震十方。三頌大悲救苦為急，故娑婆緣重。四據經正訛，令起正信，為作頌之緣起。
（一）嚐聞諸佛無身，而般若實為其母。菩提非樹，而大悲自發其芽。（二）故法身解脫，非智慧不得圓融。本智萬行，惟慈悲始能和會。（三）是以自他不二，明極即是如來。因果交參，行深實惟菩薩。（李長者注華嚴，謂觀音表悲，自在表智。且悲智二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。）
［一］華嚴經光明覺品。我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。又彌勒告善財雲，菩薩以般若波羅蜜為母。 六祖偈。菩提本無樹。 普賢行願品。因於大悲，生菩提心。 ［二］法身，解脫，般若，如圓△三點，謂之三德圓融。（△，梵字，音伊，表三德圓融。） 華嚴以文殊表根本智，普賢表差別行，觀音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃從十住十行，而和融慈悲願力，遍興大利故也。 ［三］自覺覺他覺滿，故名佛。 入法界品。離自他見，知從緣起故。 合論。無邊刹境，自他不隔於毫端。楞嚴經。明極即如來。又觀世音如來，於大會中，授記我為觀世音號。明因果相成，體用相徹也。 心經。菩薩行深般若波羅蜜多。
（一）然而地入現前，猶慚四攝。位居不動，尚待三加。（二）豈非出纏之智障易生。入俗之願王難見乎。（三）惟大士尋聲救苦，寄號觀音。斷惑證真，得名自在。（四）稱為拈索，實遇無空過之辭。號作應聲，有感而遂通之義。（五）本正法明而作佛，原為釋迦之師。具千光眼而度生，又作彌陀之輔。（此因出悲智二名，順點出其他各名，俾世俗得知其遠本。）（六）願深無量，與毗盧同稱丈夫。德舉一毛，雖普賢莫知邊際。（七）故刹那稱念，等百千億兆之如來。偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。（八）信乎名號尊貴，難可得聞。梵釋天人，皆應生敬也。（此從大悲經，言菩薩以至天龍，皆應恭敬，引起娑婆緣重。）
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【16樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
［一］華嚴六地，名現前地。 合論。六地已前，於四攝中，未得自在。 八地名不動地，有三加七勸文。三加者，一諸佛現身，二與智，三讚歎摩頂。又經雲，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業。［二］智障，謂淨障。六地菩薩，有染淨二業未亡，故入纏不能自在。 普賢行願品。有十大願王。 十定品。諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於眾會，周遍觀察，而竟不睹，亦不見其所坐之座。 ［三］華嚴合論。觀世音，梵雲光世音。以慈悲光照世間，聞苦便救。觀自在者，明觀照成出世般若義。 ［四］大悲咒經。觀世音，亦名拈索。拈索，即了髦?濉Ａ勻艘源巳∈蓿?薏壞猛選Ｒ雜鞔笫課琶?凹?恚?哪畈豢展?病Ｓ滯??邸９鄯鴇駒噶Γ?鑫蘅展?摺
推薦慚愧居士《古今觀音感應選編》序
2006年8月21日後學海玉沐序於閑心閣
觀音菩薩慈悲無量，其感應可以說已經遍周了世界，她在每時每刻，無分別的、無間斷的救度著一切眾生。也可以說沒有哪個國家不了解觀音菩薩名號的。就是因為她多不勝舉的慈悲和感應事跡，贏得了全世界人的稱讚和信仰。如果一個人能夠至誠的念誦觀世音菩薩名號，任何的難事都可以得到解決。所以……
就拿我本人來說，隨便揀擇一則故事都很感恩觀世音菩薩。在九六年的秋天，我和妙新法師還有瑞藏法師，從北京到吉林去，就乘坐了北京到圖們的那輛列車。因為我有病，兩位法師給我買了臥鋪，他們自己卻是硬座。到了撫順一帶，上去三個喝醉酒的大哥，大概有三十五六的樣子，來到了我乘坐的臥鋪車廂，手裏拿著刀，在車廂內要錢，當時沒有人敢惹他們。
我想，要是妙新法師在就好了，他會短打功夫，可是我不知道他們在哪個車廂，想去找也來不及了。何況我頭暈的很，走路直打晃怎麽辦？這個時候其中有一位非常凶悍的大哥，走到我的麵前就問我：“大師你會武功嗎？”我說：“不會。”“哈哈！不會？到底會不會？”我回答說：“真的不會。”然後我掙紮著坐起來，摒住呼吸盤膝坐好。就聽他說：“你不會也要給老子比試比試！否則老子白刀子進去，紅刀子出來，快、快、快 …… 1 …… 2 …… 3 …… 你還不出手，看招……”這個滿臉露著凶光的男子，一把手把我領口給抓住，右手拿刀向我肚子猛紮，我立刻意識到不妙，急忙念誦觀音菩薩《大悲咒》：“南無喝啦怛那多羅夜耶……”剛念到“耶”字上，“啊……”肚子猛然劇烈的疼痛，我驚叫起來，原來刀子已經紮到了我的肚皮上。
這個時候我念的《大悲咒》一句也想不起來了，怎麽辦？我急中生智，改念觀音菩薩聖號，心裏默念：“觀音菩薩……觀音菩薩……”我不停的在念。“啊……”我聽到他大喊一聲栽倒在地，我不敢睜眼看他，因為不知道這個醉鬼又出什麽花樣，繼續念我的觀音聖號。旁邊的那兩位男子在推動我的身體，“大師……大師……求您了，不要念了，你看看他快死了……”我睜開眼睛，看到躺在地下的那個男子，就是用刀捅我肚子的那位，兩眼上翻，口吐白沫，渾身抽搐。看來不是裝的，連我都感到奇怪，他為什麽會躺下去了呢？管他呢，我不念了，先看看這是怎麽回事。那兩位男子把他扶起來，他好像清醒了，然後立刻跪在地上說：“大師啊，小的狗眼不識泰山，惹惱了你，求你放了我們吧，我再也不敢了……”說完就不住的磕頭，那兩個男子也隨著磕頭。滿車人都哄堂大笑，還有人說：“活該！你惹我們可以，惹到和尚頭上還有好嗎？”他們聽到這裏，好像也無法忍受，站起來從窗口跳出去了，我呆呆的發愣，還沒有明白過來剛才那種突然的襲擊，究竟怎麽發生的。這時候我低頭看看肚皮，衣服已經被刀子捅破了，肚皮還好端端的，沒有破。
這時候一個小女孩有20多歲，跑到我跟前說：“剛才你嘴裏念的是什麽啊？是不是唐僧念的那個緊箍咒啊，教給我吧，我要遇到了壞人我就咒他。”我誠實的告訴她說：“我念的是觀音菩薩。”她懷疑的目光說：“師父小氣，我才不信呢。”是啊！有誰會相信呢？我當時真是念的觀音菩薩，而且這是我從出家到這次，已經是第六次的感應了。後來還有很多真實的感應，這對久學佛的人來說當然不稀奇，所以也不必一一提到。我本人沒有文化，不會寫字，所以一直沒有把這些經曆寫下來，直到現在還不怎麽喜歡寫字，更不知道寫序怎麽寫。不過我對孫居士寫的觀音菩薩感應選編很感興趣，所以硬著頭皮來寫，完全是對菩薩的至誠恭敬而寫，所以不怕寫不好。
孫居士發心至誠，花了好幾年的時間來搜集觀音菩薩的感應故事，要我寫序，我看了之後，發覺他編寫的內容很好，尤其是前邊的《開示篇》，義理精髓，句句真實。可惜現在的人都處於忙碌，必然心浮氣躁，可能會直接看故事，往往會感到這些開示跟我無關，豈不知道這是教你怎麽至誠感應的捷徑。我也曾經想建議孫居士把《開示篇》放到最後，一想居士的辛苦必然有他的道理。因為《開示篇》裏是祖師大德的語錄，放在前邊對於這位虔誠的居士來說，必然有他的特殊用意，我們猶當注意。所以我就用我的親身經曆的故事作為序文，來引導初次喜歡看故事的人，漸次深入。提醒您，如果您看完了故事的內容，要反複的看《開示篇》就會對你有所幫助，然後參照《普門品》和《持誦篇》作為小補。這樣你就會理解孫居士的一番苦心。我們感恩他給我們這些忙忙碌碌的人，找到了真正解除煩惱的一個絕妙好辦法。
當你們看到了我真實的故事，或許會提高對觀音菩薩的誠信度。要知道這個故事，這不是在宣揚我如何誠信，而是讓讀者知道觀音菩薩有著無比靈驗的傳奇色彩，無論你有什麽難事，例如疑難雜症，牢獄諍訟，貧窮聾啞，劫持險難，求男求女，升學考試，難產孤苦，等等等等大小諸事，但能恭敬合掌，一心至誠的念誦：“南無觀世音菩薩”，自然無不效應。譬如金鍾，小敲則聲小，大敲則聲大，無敲則無聲。念誦觀世音菩薩也一樣，小誠則小應，大誠則大應，不誠則無應。或者有人會問：我念的時候，為什麽開始靈驗後來就不靈了呢？答：“開始都有好奇心，所以就算是試驗，也必然會試驗著用至誠心來念，由於至誠的念誦必然靈驗。隨著時間一長，心裏恭敬心較少，或者所求之事不合常理，所以就沒有感應了。菩薩救世真實平等，決不會救此傷彼。如果求傷害別人，或者有損害到別人利益的時候，自己還不知道，當然就沒有應驗了。所以古人說：唯除不信誹謗和喜歡做惡的人必然失驗。
好了，我不囉嗦了，當你在生活中遇到困擾的時候，不妨多看看這本書。當你看這本書的時候，一定要找找看，有沒有適合自己所相類似的煩惱故事，看看觀音菩薩是怎麽樣來幫助他們解決煩惱的，同時你也就會找到解決自己困擾的好辦法了；當你找到解決自己煩惱的時候，可不要忘記至誠的念誦觀音菩薩的名號噢！還有啊，就是不要忘記我們這本書的作者也對我們有幫助噢！就像我——不會寫序，怎麽辦呢？就笨笨的、至誠的念幾聲“南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩！南無觀世音菩薩……”是以為序！...
願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三塗苦.
若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國!
願此殊勝功德,回向法界有情.盡除一切罪障,共成無上菩提!
願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道!
回複 | 引用 作者： 219.234.172.* 發帖時間：2008-02-23 06:03
219.234.172.*
2008-02-23 06:03
【1樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
南無觀世音菩薩
回複 | 引用 作者： 您吉祥 發消息 加為好友 等級：3級 發帖時間：2008-02-23 11:52
您吉祥
2008-02-23 11:52
【2樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩本跡感應頌卷首像讚
猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。
尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。
若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。
富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。
何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。
無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。
因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。
如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。
若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。
咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。
亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。
甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。
入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。
緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。
遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。
雖住寂光，悲願無央，複現菩薩，輔弼法王。
十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。
菩薩功德，難盡讚揚，垂示梗概，作長夜光。
特祈江西，居士止淨，遍閱藏典，撰為讚頌。
恭摹聖像，遍界流布，普令含識，同蒙覆護。
此帖最後由 紫羅蘭的花語 於 2008-02-24 00:00 編輯
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紫羅蘭的花語
2008-02-23 23:59
【3樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大，隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號，莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇，以迄超凡入聖，了脫生死也。可惜世多不知，故特遍閱藏典，及諸載籍，撰為頌文，詳加注釋。俾舉世鹹知菩薩實為痼疾之醫藥，凶年之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，輾轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素誌也已。
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紫羅蘭的花語
2008-02-24 00:00
【4樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪回六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減。隨悟淨緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充。繼則由涓滴而濫觴，漸至泛舟，以及滔天。終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又複由本垂跡，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉。法華經雲，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。緣之時義大矣哉。予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。於民國二年，始歸心淨土，以期出此火宅，入彼珍池。固知 觀音大士，為蓮邦導首，而複現身塵刹，隨機利生，又與娑婆因緣最深。其應化之跡，在浙江普陀，於是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病，（病在全不知敬，今自發露，用作懺悔。）乃一心願見。於十一年促裝就道，造山拜謁，以禮觀音疏呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之文鈔持贈，倘非夙緣所追，何至契合如是耶。隔日下山，師更以大士頌相委，予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山誌加修大士頌一篇，師蓋懷之數年矣，以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌普門感應，予畏用心，托故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶。初輯經文，暨感應事跡，歎其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界眾生，同種善根，同生西方而後已。曰令閱者由歡喜，而得生善，破惡，入理之益。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌。窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌。此之頌者，不過借大士本跡，以訓世化俗耳。頌首契經，次感應，先本後跡也。經中修證，本中之本。應化，本中之跡也。感應中示現類，由本垂跡。救苦與樂，跡中之權。弘法攝生，跡中之實也。
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2008-02-24 00:01
【5樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
結後十心，勸進行者，由跡返本也。複次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩，亦不信法身流轉，有因果報應。死後斷滅之見，其禍不可勝言，故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩曆劫迷妄，縱知心為主人，身如傳舍，而我見必不能頓空。然向外馳求，業複造業，如抱薪救火，隻益自焚。一念回光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪。以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世間法，進出世法。而修行莫簡於持名，成佛莫易於生淨，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗楞嚴圓通章，先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文並注，共三卷，後附經證一卷，脫稿即呈印師鑒定，蒙許可後，乃敢作為定本。辭雖譾陋，然於欲究大士本跡感應者，不無小補。願三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不遊三界，徹證自性，常住寂光矣。夫大藏經教，如標月指，世俗秕糠，詎足當明眼人一顧。而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此初則寓緣於大士，既乃結緣於印師，終或以大士之緣，普遍流通於天下後世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之願，而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。民國十三年甲子孟夏彭澤許止淨述
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2008-02-24 00:01
【6樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我 觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕讚歎。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔於楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，度脫眾生，令其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四聖，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同為彌陀上首，同於十方世界攝念佛人，歸於淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉。又大士於大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。又於佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。普門一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異。浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十餘年。以普陀舊誌，皆於大士本跡感應，未曾發揮，誠所謂舍本逐末，買櫝還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本跡，及此方感應，撰為頌詞，並一一注其義意。又輯諸經大士本跡諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士曆劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣。以力不暇及，乃托摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，將欲排印數萬，遍布中外。爰誌所以，用告閱者。民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序於會稽道署
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2008-02-24 00:02
【7樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起。故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀誌，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於 觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰，山誌久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主誌賓，舍本逐末，與尋常山經水誌何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年，徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信劄來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山誌流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升於杭縣，猶複魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修誌議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而複逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。
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2008-02-24 00:02
【8樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
又節錄各經以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不複贅。光昔本欲冠於山誌之首，今以卷帙繁多，特為別行。兼欲遍布天下後世，倘與誌合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵刹，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己複禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨暘時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰
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2008-02-24 00:02
【9樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人，於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊，與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見，非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。
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2008-02-24 00:03
【10樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嚐不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陝西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，曆代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧鍔大師，由五台請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有餘年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山誌。餘嚐病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，誌行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社，以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船，泛於其中，振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山誌，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路，令餘作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其餘事跡，固有全書在也，何須多贅。民國八年己未春古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰
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2008-02-24 00:03
【11樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
南五台山觀音菩薩示跡之記（並讚 附錄 山去陝西省城七十裏）
示跡之記，文詞典雅，敘事精詳，惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不揣固陋，勉述一讚，以冠於首，俾事理交融，體用鹹彰，生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事，庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。讚曰， 觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又複普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而複毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。民國三年甲寅印光釋聖量謹述（以下乃示跡之記）
大山岩穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孽。吞齧不已，禍及生民。變怪升騰，非人所製。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升於天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清淨風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不複見矣。由此靈貺達於朝廷，以其於國有功，於民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。於是縉紳向慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嚐居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷，中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山嶽搖，瑞雲奔飛，異香馥鬱。忽於東峰之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。
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2008-02-24 00:03
【12樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
最後於南台上，百寶燦爛，廣莫能知，衝天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣，天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，鹹睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，禦書牌額，錫號為觀音台寺，撥賜山林田土，方廣百裏。每歲時降禦香，度僧設供，大崇法化。至唐大曆六年，改號為南五台山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸台殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五台山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，鐸韻共鬆風演妙。諸台屋宇，上下一新，嗣續住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所沾，水成甘露。台南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途，感應如期，州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百裏，陟嶮登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘，各以香花音樂，繒蓋幢幡，資生之具，持以供養。於是頭麵頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞讚歎，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰（元至元七年正月立石）
石印普陀誌序，發揮感應理致頗詳。南五台示跡之記，乃大士現比丘身，救苦實跡，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹識
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紫羅蘭的花語
2008-02-24 00:04
【13樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
禮觀世音菩薩疏（附錄 此係作頌之原因，故並錄之。）
蓋聞諸佛如來，以大悲為體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。苟非早成正覺，現劣應以行慈。度盡眾生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山。得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧。清淨寶覺圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞。示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養。攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五台泗洲，並彰聖跡。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，舍父逃逝，久窮露於他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足。（在家禮三聖像）手珠念佛，日三百回。頂禮誦經，（指彌陀經）月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發願度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈湣之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使於雲裏，瓔珞端嚴。指史相於崖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。倘寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金台。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。布茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。民國十一年壬戌春彭澤許止淨謹撰（卅，音薩，三十也。）
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【14樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
凡例
一是書共四卷。前三卷為頌文，頌觀音菩薩往劫本跡因緣，及此方感應事跡，後一卷為經證，略引十餘經，俾閱者知觀音一大事之所以，並為前頌往劫本跡之具足注證。（前頌往劫本跡，隨文略注，辭意未能具足。故須參考此經證，乃可貫通其原委。）又附金剛經頌一卷。以是經受持者多，故亦作頌發揮，以企閱者同得實益。雖與前頌非是一書，欲廣傳布，謹附於後。
一觀音菩薩頌四卷，為普陀山誌之卷首。以卷帙繁多，故別刊為單行本，冀廣流通。
一是書科文，至為簡略，不拘常例，唯示大綱。又中縫之文，亦隨宜標寫，與科稍有出入。其普陀現相諸章，特標一二等字，俾便檢查。
一凡引經論及外典等，皆刪節原文。又其題名，亦依略稱。（如注釋中所引之書，有曠園獪園右台仙館等，皆是筆記之名。）
一頌文之注釋繁瑣，未易對檢者，皆於頌文每聯起處，標誌一二三等數目字，並於其注釋之上，亦冠以一二三等數目字。俾閱者依頌文所標之數目字，而對檢注釋，即可一目了然。若頌文之注釋不甚繁瑣，易於對檢者，或其注釋為大段之經文，總釋數聯之頌義，未能割分者，則悉不標誌數目之字。
一圈點句讀之法。凡頌文每聯，分作二句，以便初學讀誦。至注釋序文等，則不拘此例，每以一大段為一句，俾免瑣碎散漫。
一是書脫稿後，亟付手民，排版流布。其有未能允當之處，他日少暇，當重修治，以期完善焉。
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【15樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
觀世音菩薩本跡感應頌卷第一
彭澤菩薩戒弟子許止淨和南述
△頌文分三。初敘意。二正頌。三結勸回向。
△今初敘意。明作頌之緣起，為全篇總冒。分四段。初頌大士悲智雙修。次頌大士以古佛應世，故名震十方。三頌大悲救苦為急，故娑婆緣重。四據經正訛，令起正信，為作頌之緣起。
（一）嚐聞諸佛無身，而般若實為其母。菩提非樹，而大悲自發其芽。（二）故法身解脫，非智慧不得圓融。本智萬行，惟慈悲始能和會。（三）是以自他不二，明極即是如來。因果交參，行深實惟菩薩。（李長者注華嚴，謂觀音表悲，自在表智。且悲智二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。）
［一］華嚴經光明覺品。我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。又彌勒告善財雲，菩薩以般若波羅蜜為母。 六祖偈。菩提本無樹。 普賢行願品。因於大悲，生菩提心。 ［二］法身，解脫，般若，如圓△三點，謂之三德圓融。（△，梵字，音伊，表三德圓融。） 華嚴以文殊表根本智，普賢表差別行，觀音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃從十住十行，而和融慈悲願力，遍興大利故也。 ［三］自覺覺他覺滿，故名佛。 入法界品。離自他見，知從緣起故。 合論。無邊刹境，自他不隔於毫端。楞嚴經。明極即如來。又觀世音如來，於大會中，授記我為觀世音號。明因果相成，體用相徹也。 心經。菩薩行深般若波羅蜜多。
（一）然而地入現前，猶慚四攝。位居不動，尚待三加。（二）豈非出纏之智障易生。入俗之願王難見乎。（三）惟大士尋聲救苦，寄號觀音。斷惑證真，得名自在。（四）稱為拈索，實遇無空過之辭。號作應聲，有感而遂通之義。（五）本正法明而作佛，原為釋迦之師。具千光眼而度生，又作彌陀之輔。（此因出悲智二名，順點出其他各名，俾世俗得知其遠本。）（六）願深無量，與毗盧同稱丈夫。德舉一毛，雖普賢莫知邊際。（七）故刹那稱念，等百千億兆之如來。偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。（八）信乎名號尊貴，難可得聞。梵釋天人，皆應生敬也。（此從大悲經，言菩薩以至天龍，皆應恭敬，引起娑婆緣重。）
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紫羅蘭的花語
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【16樓】回複:觀世音菩薩的感應，令你生起無比的信心
［一］華嚴六地，名現前地。 合論。六地已前，於四攝中，未得自在。 八地名不動地，有三加七勸文。三加者，一諸佛現身，二與智，三讚歎摩頂。又經雲，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業。［二］智障，謂淨障。六地菩薩，有染淨二業未亡，故入纏不能自在。 普賢行願品。有十大願王。 十定品。諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉於眾會，周遍觀察，而竟不睹，亦不見其所坐之座。 ［三］華嚴合論。觀世音，梵雲光世音。以慈悲光照世間，聞苦便救。觀自在者，明觀照成出世般若義。 ［四］大悲咒經。觀世音，亦名拈索。拈索，即了髦?濉Ａ勻艘源巳∈蓿?薏壞猛選Ｒ雜鞔笫課琶?凹?恚?哪畈豢展?病Ｓ滯??邸９鄯鴇駒噶Γ?鑫蘅展?摺
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