zt佛門清淨地】_____ 晝夜常念思惟觀察善法淨心專念

佛門清淨地】_____ 晝夜常念思惟觀察善法淨心專念
娑婆苦
103位粉絲
1樓


2010-8-8 10:44 回複
淨心專念
娑婆苦
103位粉絲
2樓

摘自淨空法師《佛說十善業道經講記》
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】

佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，‘能斷一切諸惡道苦’，“諸惡道”不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裏麵說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裏麵講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麽方法能斷十法界的苦難？隻要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。

‘何等為一’，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，‘謂於晝夜常念思惟，觀察善法’。這個“善法”是一直貫到上麵去的，我們要不怕麻煩，那就是“晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法”，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麽？後麵給我們指出來，‘此法即是十善業道’。在這一麵倒數第三行最後兩個字看起，“此法即是十善業道”。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。‘晝夜’是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。‘常念’是心裏頭真有，心善。‘思惟’是念頭，起心動念，念頭善。‘觀察’是行為，言語造作，“身語意”無有不善，這個才行。心裏麵還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麽會造罪業？你為什麽會造十惡？無非是為了自私自利，隻有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。

佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，那不是菩薩；後半部說得尤其好，“若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩”。“見”是什麽？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人“無我”，這個人就覺悟了。“無我”，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外麵名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麽？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一刹那也挺可貴。

所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裏學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裏麵的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，決不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說“我成就你的”。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。……


2010-8-8 10:44 回複
淨心專念
娑婆苦
103位粉絲
3樓

今天我們接著看底下這一段經文，‘晝夜常念善法’，心善。我們淨宗同學，淨宗學會成立，我寫了個緣起，提出日常生活當中，修學的五個科目，第一個科目是《觀經》裏麵的三福，第二個科目是六和，第三個科目是戒定慧三學，第四個科目是菩薩的六度，第五個科目是普賢十願，大家好記，這是善法，比此地講的善法高。此地講的善法是基礎，沒有基礎，那高的就不必談，再高的善法都要從基礎上紮根。如果這五個科目，我們常常放在心上，常念，這個不難。

“思惟善法”是念頭善，起心動念我們就思惟這五個科目，這五個科目是淨宗學會的根本依。“觀察善法”是行為善。昨天巴哈伊教也講，他舉的比喻很好，人有十個好的地方，有一個缺點，我們看他十個好處，不看他一個缺點。如果人有十個缺點，有一個好處，我們看他一個好處，不看他十個缺點，這就是觀察善法，巴哈伊教也講。可是我們多聽多接觸，還是佛法講得圓滿，當然佛教經典多，在經典分量上來說，是任何宗教都不能跟佛教相比，講得詳細，講得透徹。這三千年當中，祖師大德批注、造論，發揮佛陀的教誨，給我們後人留下真實的寶藏，幫助我們開發自性的珍寶，這樣才‘令諸善法，念念增長’。

下麵這一句非常非常重要，‘不容毫分，不善間雜’，毫分不善都不可以夾雜，那要是大量的不善夾雜，這就不能成就了。我們每一個學佛的同修，哪一個不想成就自己的圓滿善法？為什麽成就不了？修善法裏麵夾雜不善。這個“不善”，在本經具體而言，是殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡。這個東西在我們修善裏頭，夾雜在裏頭，於是把我們的善行全部毀掉了，所以我們不能成功。記住，毫分都不可以夾雜，那夾雜多還得了嗎？不善的根，我說過很多很多遍，不善的根是自私自利，凡是起心動念——“我”，我總比別人強一點，我總有優越，我要站在前麵，這就夾雜了，這不是少分的夾雜，是多分的夾雜，所以你不能成就。

這一段文裏麵，從“晝夜常念思惟”到“不容毫分不善間雜”，這一段講的是善因；“是即能令諸惡永斷，善法圓滿”，這一句是講善果；末後，“常得親近諸佛菩薩及餘聖眾”，這是善緣，因、緣、果。……

我們果然能夠做到，心地善良，念頭善良，行為善良，我們將來決定能夠生至善的世界。西方極樂世界是至善的世界，華藏世界是至善的世界，那個地方，佛在經上告訴我們，壽命長遠，西方極樂世界人人都是無量壽，人人都具足無量智慧、無量德能、無量相好、無量壽命，我們為什麽不去？往生的條件決定在善心、善念、善行。如果我們心行不善，念佛也不能往生，“信願”都具足，“行”不具足。這個行裏頭不但是要念佛，還要修善，這一點非常非常重要。

特別記住佛在這裏教導我們，‘不容毫分，不善間雜’，這一句話比什麽都重要。我們修行不能成功，就是夾雜不善，而且夾雜得太多了，夾雜得非常嚴重，所以雖具足三資糧都不能夠往生，這一句話比什麽都重要。這個不善的根就是“我執”，一切眾生起心動念執著一個“我”，我是第一，一切都為我。這個念頭就是六道輪回第一個因素，這個因素要不拔除，決定脫離不了六道輪回。所以六道是這麽來的，我們要曉得。我們如果要出離六道，必須把自己這個病根拔除，念念想眾生。我們隻要看到、聽到，如果有能力我們立刻就要伸出援手。……

這一段，到“不容毫分，不善間雜”都是講善因，種善因一定得善果。底下一句講的是善果，‘是即能令諸惡永斷，善法圓滿’。“善法圓滿”就是止於至善，這個果報殊勝。後麵這一句，尤其是殊勝到極處了，‘常得親近諸佛菩薩及餘聖眾’，也就是說你能這樣修善，你將來的果報一定是在華藏世界、極樂世界，到這個世界你就跟諸佛菩薩在一起了。這是從果報上講，這兩句都是講果報。從我們現前生活環境裏麵講，有因必須有緣，緣是什麽？緣是要親近善知識，常聽善知識教誨，善知識時時刻刻提醒我們，這個很重要。沒有人提醒，我們會忘記。六道凡夫非常健忘，特別是我們生活在現代環境裏麵，我們六根所接觸的六塵境界，都是在誘惑我們邁向歧途，不是正道。所以這一點就非常重要，一定要親近善知識。

善知識我們找不到，到哪裏去找？諸佛菩薩是善知識，諸佛菩薩不在我們麵前，我們供養諸佛菩薩的形像，天天瞻仰佛菩薩形像，恭敬禮拜佛菩薩形像，每天讀誦經論，這就是親近諸佛菩薩。