正文
菩薩戒的根本戒（轉帖）
相續中有了菩提心以後，才能得到菩薩戒的戒體，才算進了大乘法門，才能成佛。受別解脫戒隻能解脫，能證得阿羅漢的果位，不能成佛。阿羅漢沒有佛那樣大的功德，也不能獲得徹底永久的解脫；佛是徹底永久的解脫，沒有任何的障礙。阿羅漢還有障礙——所知障、習氣障都沒有斷；佛是所知障、習氣障都斷了。佛的功德圓滿、智慧圓滿、福報圓滿；阿羅漢功德、智慧、福報都沒有圓滿，隻是超越了三界輪回，斷證還沒有圓滿。斷，是斷除罪障；證，是證得菩提。
這裏的菩提心不是指勝義菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有兩個，一個是願菩提心，一個是行菩提心，發了願行菩提心，就是受了菩薩戒。發菩提心、受菩薩戒，必須要有方法，這裏的方法指的就是儀軌。
在藏傳佛教裏，發心的儀軌有兩個大的傳承，一個是深觀派的，是龍樹菩薩的傳承；一個是廣行派的，是無著菩薩的傳承。龍樹菩薩的傳承是從文殊菩薩那裏傳下來的，無著菩薩的傳承是從彌勒菩薩那裏傳下來的。我們現在所用的儀軌是龍樹菩薩的傳承，我們每天都是通過這個儀軌發菩提心、受菩薩戒的。初次受菩薩戒，應該在善知識的麵前受，以後自己在佛像前受就可以了。
菩薩戒也有根本戒和支分戒。支分戒的內容講起來就多了，可以自己看書學習，我們在這裏主要講根本戒。菩薩戒的根本戒有一條的、四條的、十八條的，最起碼受一條，中等的受四條，最好受十八條。
一條的菩薩戒根本戒：無論什麽時候都不放棄願菩提心。這也就是不放棄眾生。什麽叫放棄眾生？你從心裏想：他需要我的幫助，我也能幫助他的時候，我也不幫助他；他需要我的救度，我也能救度他的時候，我也不救度他。這就叫放棄。對一個眾生也是一樣，對一切眾生也是一樣，如果你心裏有這樣的想法的時候，你就犯戒了——這是犯菩薩戒最根本的一條戒。
然後是四條的菩薩戒根本戒，下麵詳細講述。
1、貪利養與恭敬而讚歎自己，誹謗他人。發菩提心，受菩薩戒的人就是菩薩，在沒有什麽意義的情況下不能自讚毀他。犯這一條根本戒有一定的要求。在動機上，完全是出於貪心，目的完全是為了獲得他人的利養與恭敬而去讚歎自己。讚歎的方式無論是當麵說的、打電話說的還是發信息說的都一樣。在結果上，對方聽到了並且聽懂了你的意思，就犯根本戒了。誹謗他人也有這樣的前提，怕他人得到了利養與恭敬而自己得不到，出於這樣一種貪心和嫉妒，通過某種方式誹謗他人，對方聽到了，並且聽懂了你的意思的時候，就犯根本戒了。如果沒有這樣的前提也犯戒，但是不犯根本戒。
2、吝嗇財物而不施舍。這裏的財物不僅指錢財，也包括能力和智慧。在有意義的情況下你可以不施舍，但如果完全是出於貪心與吝嗇而不施舍，就有罪過。對方特別需要你的幫助，你也明明知道隻有你能幫他，在這樣的情況下，你舍不得自己的財富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在對方需要佛法的情況下，你懂得佛法卻不宣講，就犯根本戒，因為這樣就失去了慈悲心和菩提心。
3、不放棄對他人的傷害之心。你與他人發生矛盾以後想傷害他，上師、善友們都知道了你的心，勸說你放棄這種念頭並懺悔，你表麵上懺悔了，但是心裏還是不放棄，繼續留著想傷害他的痕跡，這樣你就犯根本戒了。這就是對眾生的傷害心特別重，不聽勸阻，不如法懺悔，所以在這樣的情況下是犯根本戒的。在任何情況下，都不能有傷害他人的念頭，有念頭就有罪過。但是沒有經過懺悔或沒有上師、善友的勸說，也不犯根本戒。
4、誹謗大乘經典的內容。其實隻要誹謗佛法就有罪過，尤其是大乘佛法。大乘的經典有很多種，有的強調方便的修法，有的強調甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有。經典是全麵的。什麽叫誹謗？你明明知道這是佛法，但是你卻說這不是佛法，學這樣的法不能解脫成佛。隻要這樣誹謗大乘經典的內容就犯根本戒了。
2010-5-10 12:07 回複
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一般人容易犯的八條戒律:
1、對沒有聽過因果循環及世間無常的人，和不確定他是不是小乘根器的人，為他們演說深奧的空性，使他們退失信心而舍棄菩提心。
2、對大乘根器的人說修大乘法不能解脫，使他放棄大乘法門而進入小乘。
3、向小乘根器的人說“小乘狹隘不如大乘廣闊”，勉強他放棄小乘而進入大乘法門。
4、不僅自己這樣認為，而且也對他人說:“小乘的法沒有用，不能斷除煩惱，修小乘的法也不會解脫不能成佛。”讓他人失去信心而放棄小乘法門。
5、為了得到世間的財利名聞而讚歎自己，毀謗他人。
6、為了得到世間的財利名聞而偽裝自己的德行，欺誑他人，譬如對人說“我已經證悟了”等等。
7、挑撥離間，破和合僧。在僧團和僧團之間做挑撥離間，而破壞僧團和僧團之間的團結。
8、(1)偷竊、奪取、占有參禪苦修者的財物，來供養不是苦修的，而是為人誦經的法師。
(2)為人誦經的法師，知道供養品來自偷竊、奪取、占有參禪苦修者的財物卻接受，如果他受了菩薩戒的話，他也破戒。
以上就是十八條的菩薩戒根本戒。
其實，所有的菩薩的戒體，菩薩的學處都包含在這兩條戒裏：斷除對眾生的損害和損害因，修持對眾生的饒益和饒益因。“對眾生的損害”是指損害眾生的行為，“損害因”是我執和我愛；“對眾生的饒益”是指饒益眾生的行為，“饒益因”是慈悲心和菩提心。菩薩所做的都是饒益眾生的事，不能有任何傷害眾生的行為。這兩條戒，已經把所有的菩薩戒，願行菩提心的學處都包含進去了，能認真做到這兩條，就一切都包括了。說容易也容易，說難也難，這就看自己了。
解脫成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事隻是眼前的事。我們要把眼光放長遠一些，不要太短淺；心胸要打開一些，不要太狹窄。目光太短淺，心胸太狹窄，你肯定會因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快樂的來源是饒益眾生，但是很多人都不理解。我隻為自己就行了，我還要為他人？這不是沒事找事嗎？那你就繼續為自己吧，你永遠也解脫不了。裝得好好的，心裏有沒有痛苦自己最清楚。來源是什麽？你無始劫以來一直為自己，一直自私！你還繼續這樣，就要繼續感受痛苦。
佛和上師讓你饒益眾生，你能做到的就要去做。為什麽讓你發慈悲心、菩提心？為什麽讓你饒益眾生？說是為眾生發的、為眾生做的，實際上都是給自己發的，沒有給別人發；都是給自己做的，沒有給別人做！發心也是給自己發的，修行也是給自己修的。有智慧的人，為自己的時候去為眾生；沒有智慧的人，為自己的時候直接去為自己。沒有智慧的人永遠都得不到解脫，有智慧的人在為他人的時候，使自己得到解脫。
我們發慈悲心，發菩提心，要幫助眾生，饒益眾生，實際上誰得到了？自己得到了；誰解脫了？自己解脫了。增加福報了，增加的是自己的福報；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”麽！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是眾生。
相續中有了菩提心以後，才能得到菩薩戒的戒體，才算進了大乘法門，才能成佛。受別解脫戒隻能解脫，能證得阿羅漢的果位，不能成佛。阿羅漢沒有佛那樣大的功德，也不能獲得徹底永久的解脫；佛是徹底永久的解脫，沒有任何的障礙。阿羅漢還有障礙——所知障、習氣障都沒有斷；佛是所知障、習氣障都斷了。佛的功德圓滿、智慧圓滿、福報圓滿；阿羅漢功德、智慧、福報都沒有圓滿，隻是超越了三界輪回，斷證還沒有圓滿。斷，是斷除罪障；證，是證得菩提。
這裏的菩提心不是指勝義菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有兩個，一個是願菩提心，一個是行菩提心，發了願行菩提心，就是受了菩薩戒。發菩提心、受菩薩戒，必須要有方法，這裏的方法指的就是儀軌。
在藏傳佛教裏，發心的儀軌有兩個大的傳承，一個是深觀派的，是龍樹菩薩的傳承；一個是廣行派的，是無著菩薩的傳承。龍樹菩薩的傳承是從文殊菩薩那裏傳下來的，無著菩薩的傳承是從彌勒菩薩那裏傳下來的。我們現在所用的儀軌是龍樹菩薩的傳承，我們每天都是通過這個儀軌發菩提心、受菩薩戒的。初次受菩薩戒，應該在善知識的麵前受，以後自己在佛像前受就可以了。
菩薩戒也有根本戒和支分戒。支分戒的內容講起來就多了，可以自己看書學習，我們在這裏主要講根本戒。菩薩戒的根本戒有一條的、四條的、十八條的，最起碼受一條，中等的受四條，最好受十八條。
一條的菩薩戒根本戒：無論什麽時候都不放棄願菩提心。這也就是不放棄眾生。什麽叫放棄眾生？你從心裏想：他需要我的幫助，我也能幫助他的時候，我也不幫助他；他需要我的救度，我也能救度他的時候，我也不救度他。這就叫放棄。對一個眾生也是一樣，對一切眾生也是一樣，如果你心裏有這樣的想法的時候，你就犯戒了——這是犯菩薩戒最根本的一條戒。
然後是四條的菩薩戒根本戒，下麵詳細講述。
1、貪利養與恭敬而讚歎自己，誹謗他人。發菩提心，受菩薩戒的人就是菩薩，在沒有什麽意義的情況下不能自讚毀他。犯這一條根本戒有一定的要求。在動機上，完全是出於貪心，目的完全是為了獲得他人的利養與恭敬而去讚歎自己。讚歎的方式無論是當麵說的、打電話說的還是發信息說的都一樣。在結果上，對方聽到了並且聽懂了你的意思，就犯根本戒了。誹謗他人也有這樣的前提，怕他人得到了利養與恭敬而自己得不到，出於這樣一種貪心和嫉妒，通過某種方式誹謗他人，對方聽到了，並且聽懂了你的意思的時候，就犯根本戒了。如果沒有這樣的前提也犯戒，但是不犯根本戒。
2、吝嗇財物而不施舍。這裏的財物不僅指錢財，也包括能力和智慧。在有意義的情況下你可以不施舍，但如果完全是出於貪心與吝嗇而不施舍，就有罪過。對方特別需要你的幫助，你也明明知道隻有你能幫他，在這樣的情況下，你舍不得自己的財富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在對方需要佛法的情況下，你懂得佛法卻不宣講，就犯根本戒，因為這樣就失去了慈悲心和菩提心。
3、不放棄對他人的傷害之心。你與他人發生矛盾以後想傷害他，上師、善友們都知道了你的心，勸說你放棄這種念頭並懺悔，你表麵上懺悔了，但是心裏還是不放棄，繼續留著想傷害他的痕跡，這樣你就犯根本戒了。這就是對眾生的傷害心特別重，不聽勸阻，不如法懺悔，所以在這樣的情況下是犯根本戒的。在任何情況下，都不能有傷害他人的念頭，有念頭就有罪過。但是沒有經過懺悔或沒有上師、善友的勸說，也不犯根本戒。
4、誹謗大乘經典的內容。其實隻要誹謗佛法就有罪過，尤其是大乘佛法。大乘的經典有很多種，有的強調方便的修法，有的強調甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有。經典是全麵的。什麽叫誹謗？你明明知道這是佛法，但是你卻說這不是佛法，學這樣的法不能解脫成佛。隻要這樣誹謗大乘經典的內容就犯根本戒了。
2010-5-10 12:07 回複
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63位粉絲
2樓
一般人容易犯的八條戒律:
1、對沒有聽過因果循環及世間無常的人，和不確定他是不是小乘根器的人，為他們演說深奧的空性，使他們退失信心而舍棄菩提心。
2、對大乘根器的人說修大乘法不能解脫，使他放棄大乘法門而進入小乘。
3、向小乘根器的人說“小乘狹隘不如大乘廣闊”，勉強他放棄小乘而進入大乘法門。
4、不僅自己這樣認為，而且也對他人說:“小乘的法沒有用，不能斷除煩惱，修小乘的法也不會解脫不能成佛。”讓他人失去信心而放棄小乘法門。
5、為了得到世間的財利名聞而讚歎自己，毀謗他人。
6、為了得到世間的財利名聞而偽裝自己的德行，欺誑他人，譬如對人說“我已經證悟了”等等。
7、挑撥離間，破和合僧。在僧團和僧團之間做挑撥離間，而破壞僧團和僧團之間的團結。
8、(1)偷竊、奪取、占有參禪苦修者的財物，來供養不是苦修的，而是為人誦經的法師。
(2)為人誦經的法師，知道供養品來自偷竊、奪取、占有參禪苦修者的財物卻接受，如果他受了菩薩戒的話，他也破戒。
以上就是十八條的菩薩戒根本戒。
其實，所有的菩薩的戒體，菩薩的學處都包含在這兩條戒裏：斷除對眾生的損害和損害因，修持對眾生的饒益和饒益因。“對眾生的損害”是指損害眾生的行為，“損害因”是我執和我愛；“對眾生的饒益”是指饒益眾生的行為，“饒益因”是慈悲心和菩提心。菩薩所做的都是饒益眾生的事，不能有任何傷害眾生的行為。這兩條戒，已經把所有的菩薩戒，願行菩提心的學處都包含進去了，能認真做到這兩條，就一切都包括了。說容易也容易，說難也難，這就看自己了。
解脫成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事隻是眼前的事。我們要把眼光放長遠一些，不要太短淺；心胸要打開一些，不要太狹窄。目光太短淺，心胸太狹窄，你肯定會因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快樂的來源是饒益眾生，但是很多人都不理解。我隻為自己就行了，我還要為他人？這不是沒事找事嗎？那你就繼續為自己吧，你永遠也解脫不了。裝得好好的，心裏有沒有痛苦自己最清楚。來源是什麽？你無始劫以來一直為自己，一直自私！你還繼續這樣，就要繼續感受痛苦。
佛和上師讓你饒益眾生，你能做到的就要去做。為什麽讓你發慈悲心、菩提心？為什麽讓你饒益眾生？說是為眾生發的、為眾生做的，實際上都是給自己發的，沒有給別人發；都是給自己做的，沒有給別人做！發心也是給自己發的，修行也是給自己修的。有智慧的人，為自己的時候去為眾生；沒有智慧的人，為自己的時候直接去為自己。沒有智慧的人永遠都得不到解脫，有智慧的人在為他人的時候，使自己得到解脫。
我們發慈悲心，發菩提心，要幫助眾生，饒益眾生，實際上誰得到了？自己得到了；誰解脫了？自己解脫了。增加福報了，增加的是自己的福報；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”麽！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是眾生。
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