zt◣阿彌陀佛◥_____在家和出家修行的區別

◣阿彌陀佛◥_____在家和出家修行的區別淨心專念
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2010-7-27 09:19 回複
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什麽時間出家最好？在家修行和出家有無分別？

出家與否，完全要看各人的因緣，不能肯定的說什麽時間好，什麽時間不好，隻要道心堅固，因緣成熟，什麽時間都好。

一般人的習慣，把出家分為童年、中年和老年三個時期。現在客觀的分別說明一下：童年出家，俗習未染，學佛易成，可說是最大的優點，如果要找缺點，那就是見識不廣，缺乏處理事務的經驗。若事修行來說，還是大優點。中年出家的，對世間的五花八門都很熟悉，狂心一息，易於看破，至於能不能放下，那又是另一個問題。談到劣點，除了諸根較鈍以外，所知障也比較重，不易收到教化的效果。但古今來有成就的亦大有人在。老年人出家的優點，在‘夕陽無限好，隻是近黃昏’的自然情況威脅之下，妄想比較少，倘能一門深入，容易成功。談到缺點，那就是諸根暗鈍，且不能擔任利他工作。其實那也不能算劣點，假使大家都能自利，就用不著利他。

嚴格的說起來，修行還是越早越好，早日修行，就會少造些惡業，少生些煩惱。如說現在忙，沒有時間修，老了加倍精進，不就行了！當然隻要能老，老了能修，還是比不修的好。不過到了‘是不能也，非不為也’的時候修，比現在‘是不為也，非不能也’所修的功德，大有區別，因為修就是要‘難行能行，難忍能忍’。好比有人說：‘某某人自從眼睛瞎了以後就變成了好人，你看現在和任何人都處得很好。’像這種讚美是沒有價值的。

學佛重在信、解、行、證，不分僧、俗、貴、賤，時間也不是主要的問題。至於在家與出家修行，有無分別，以修淨土來說是沒有優劣的。因為阿彌陀佛的政策是大慈大悲，怨親平等，隻要修行的功夫到家，檢驗合格(一心不亂)，絕對不留難，那像一般人找工作，要驗證件，查資料，送紅包，賣人情！那裏沒有這一套，盡管放心好了。可能你認為戒牒很重要，其實那隻是一張受戒的證明書，並不是西方的入境證。隻要能‘諸惡莫作，眾善奉行’，而且資糧(信、願、行)具足，沒有也沒有關係，否則給你一百張也去不了。（知義法師著《初機學佛決疑》）



2010-7-27 09:20 回複
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在家修行與出家修行有何差異？

佛佛道同，法法平等，法門無量，歸元無二。修行究竟目標都是為了成就佛道，這是沒有什麽異議的，但是在在家份與崗位上與出家身份崗位上的確有因人而異；往往在家修行者，因為有家庭累贅，要經理事業，籌謀人際，應酬交際，鞏固家計，維持家庭大大小小情感，照顧兒女妻子眷屬等等，如此的牽絆、壓力、執著、煩惱（梵語Klesa）、痛苦，已經難以喘氣翻身之下，處處又難以分身，在家眾欲於在家修行，實在雪上加霜，火上加油，憑以如此環境之下，焉能自在自由修行上道乎！難怪社會人士諸多善根深厚者，欲勤令他學佛，十之八九皆以宛轉拒絕抗推，正所謂人在江湖，身不由己之感，無奈業力所牽，但業力又是自己所作所為，足見在家修行也是修行，僅能學習蓮花出汙泥而不染之大乘精神，修證多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禪定（梵語dhyana）功夫如空中羽毛而隨風飄動，無根不定，處處染境生心，隨境所轉，內心起伏動蕩不安，進進退退，時喜時憂，情緒不穩定，如是道業欲得成就，實有如空中樓閣之美夢，難以實現；在家修行畢竟是與社會打成一片的有欲法門，眾生之所以眾生（梵語bohu-jana），就是多生累劫皆與塵欲周旋至今尚未出離，如此有欲修行法門，欲跳脫淨化欲行實在要付出數倍功力，勇氣、毅力、耐力、精進、代價方得有稍少之道業成果。

的確有極少數在家修行者，由於自己的福報因緣相當好，譬如婚姻美滿，事業順利昌旺，人際周圓，兒女上進成就，出人頭地，社會上拚出一片天，無有後顧之憂，這種條件是不錯的，也能以在家修行而立足。佛弟子應扮演先知先覺，應正覺世間是無常的、生滅的、夢幻的、可壞性的、再多好條件環境也抵擋不了無常生滅的洗禮，茲當逢值年老之際，或事業、人際、兒女、婚姻起了無常變化之時，又是一波令人足以堪憂的悲劇。

所以佛陀慈父言諭有情眾生雲：逆境是無常（梵語anitya），順境亦當無常，無常變化不可抗拒，諸法生滅不已，畢竟此乃娑婆五濁惡世也。

出家修行是無欲行之法門，是斷欲修行，所以佛陀說明若要出家行道，理應割愛辭親，識心達本，解無為法，方得稱為沙門（梵語sramana），既然發大勇猛心欲出離生死，上求佛道下化眾生，就要行無欲行，不得婚嫁，經營事業，交際應酬，與人拚名望地位，為財為利，為妻子家庭，這一切皆與正法不相應，普令頓斷，專注一心參禪悟道，念佛三昧，克期取證，成就菩提涅槃，如是從假入空則成大智，從空出假則成大悲，悲智圓滿，佛道不求自得，這就是出家修行殊勝不可思議之處。

開悟聖僧雲：“出離生死名出家，不受後有名得道，不生不滅名涅槃，無明頓斷名智慧（梵語jnana）。佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂，深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。”

開悟聖僧雲：“出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大誌，焉能入聖超凡。”

開悟聖僧雲：“海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。”（如本法師著《佛學問答》）



2010-7-27 09:21 回複
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出家有那十二種功德？

樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無為法，為證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德：

一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。三、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財產。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恒為諸天之歎羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。（如本法師著《佛學問答》）

問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾）

答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師範業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閑，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

網址（http://www.dizang.org/wd/cj/023.htm）



2010-7-27 09:22 回複

玉本無塵
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都是文言文，看不懂呀！大致看了一下好想沒說出家後父母子女怎麽辦呀！現在這個世界，自己不養父母孩子誰給養呀！子女不孝餓死父母的是有的。俺村就有…父母自己不養誰來養？孩子自己不養誰來養？師兄不要總怕背負因果責任什麽都不感說吧！隻引用大師們的開示，要是錯的誤人怎麽辦？俺村就有幾個把臥病在床的父母活活惡死的。自己在跟前尚切如此，請問如果都拋棄父母子女這樣造的惡業誰來承擔？就拚這點想出六道也沒那麽容易吧！說這些不是反對誰，師兄不要見怪。淨空老法師好想有關這方麵的開示，說的易懂。南無阿彌陀佛！

這條留言是通過手機發表的，我也要用手機發表留言！ 2010-7-27 10:17 回複
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出家修行要具足什麽條件 ---淨空老法師

首先，要明了出家的真實意義。一般人隻懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這隻是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪回是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪回，就出輪回之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪回，就是真正出家。

形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。

因此，出家人必須要「遠離貪瞋癡，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裏麵，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。

然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時熏修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。
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