zt魯都】佛教雙手合十的意義- 學佛的好處

魯都】佛教雙手合十的意義- 學佛的好處
似水柔情1
1樓


2010-6-10 14:22 回複

似水柔情1
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人類生存的需要，除了物質食糧以外，還要精神食糧；在許多精神食糧之中，佛法是最好的精神食糧；一個學佛的人，可以得到很多的好處；現在我想提出學佛的很多好處中，比較淺顯的三點好處來談談：

一、認識人生：人從出生到老死，忙碌了幾十年、到底是為什麽忙？如果說是為了衣食住行的生活，必需要有了錢，才能解決生活的問題，那麽衣食住行的生活問題解決了以後，應該是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人會更加忙，因為這個時候，他的生活又有進一步的要求了。為了滿足更高的欲望，所以又要拚命地去追求。但是“人生恰似采花峰，飛南飛北飛西東，采得百花成蜜後，一場辛苦一場空”，正在忙碌中的人，終日忙著向外追求，從來沒有想到去研究這些問題的。
佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人認識生死究竟是怎麽一回事，指示人生的真諦，使人獲得內心的滿足與安樂，把人生從煩惱的此岸，運載到安樂的彼岸。
中國清朝第一代的順治皇帝，對佛法很有研究，他羨慕出家人的生活，很想出家修行，他曾經作了一首耐人尋味的偈子：“未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰”。這首偈子，提出了人生的生從何來，死往何去的問題，懂得佛法的人，雖然做了皇帝，也會在尋求研究人生的問題；不懂佛法的人，活了一輩子都是在糊塗中過生活，糊裏糊塗的來，糊裏糊塗的去，從來不會去想這個問題，這首偈子，提出了人的一生整個過程的問題，但是最重要的是生與死的二個問題：“未曾生我誰是我、是生的問題——生從何來？“合眼朦朧又是誰”，是死的問題——死往何處去？要解答這兩個問題，先要明白一個佛教的名詞“業力”。
“業力”，印度的梵語叫羯磨，巴利語叫迦馬，意思是行為或造作。原來我們的一切行為、動作之後，都會留下一種力量，潛存於心中，這種力量，佛教把它稱為業力，業力留存於心中，緊跟著我們不放，好像我們的影子，跟隨著身體一般。這業力從它性質來說，分為善業和惡業。善業可以決定人的生命，走向良好的去處，得到舒適的享受，惡業可以決定人的生命，走向惡劣的去處，得到坎坷的遭遇。
佛法說明善惡果報，有六道輪回，六道是：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和畜生道，天道、人道和阿修羅道，叫三善道，是造作善業者的去處：地獄道、餓鬼道和畜生道，叫三惡道，是造作惡業者的去處。
我們了解了這些道理，也就可以認識到人生是多麽可貴的，因為人為三善道之一。人生到底生從何來呢？毫無疑義的，人生是由善的業力而來的，那麽死往何去呢？這就要看你現在的行為動作如何而定了，如果你能夠諸惡莫作，眾善奉行，不但可以得升人道，而且可以上升天道；要是你能夠進一步依佛法的指示，去修行解脫道，還可以超出六道輪回，解脫生死，成為大自由的聖者。假如你現在的行為動作，大都是為非作歹，損人利己，那麽三惡道當然就有份了，所以，明白了這些道理後，你要選哪一條路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。

二、淨化人生：因為現代的科學昌明，工藝發達，工廠到處設立，造成了空氣汙染，影響到人類身體的健康，這是稍有科學知識的人都知道；但是，人類內心的煩惱汙染，實在是時時刻刻都在嚴重地影響人類心靈的安寧，可是沒有研究佛法的人，卻很少知道的。明朝有個理學家王明陽先生，因為他的理學是從佛理中摸索出來的，所以他就知道，煩惱是很嚴重地影響到人類的心靈，控製著人類的思想，於是他說：“山中之賊易治，心中之賊難防，”煩惱被形容為賊，這正說明煩惱的厲害；其實，我們的心靈所以不能安寧，就是煩惱在擾亂，在作祟；我們的行為所以違背真理，也是煩惱在驅使，在鞭策。

充滿著惱煩的人生，是染汙的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎麽樣去改造呢？就是要把它淨化。我們學佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，來洗滌我們內心的垢穢，等到我們內心的煩惱垢穢清除了，那麽，我們那染汙的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改變成為清淨的、圓滿的、快樂的、理想的人生了。


2010-6-10 14:23 回複

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從前，印度憍薩羅國有一國王，叫做波斯匿王，有一天，波斯匿王出巡，在路上遇見一個老公公，頭發蒼白，這顯示他的年紀已經很老了，國王問他道：“老公公，你今年幾多歲？”老公公不假思索地回答道：“四歲。”波斯匿王覺得驚奇起來，他幾乎不相信自己的耳朵，於是再伸出自己的右手，豎起四隻手指向老公公問道：“你才四歲！？”老公公點點頭，很肯定地證實道：“不錯，我今年的確才四歲。”老公公知道國王一定感到疑惑，就再向他解釋道：“以前我不懂佛法，活了幾十年，思想、行為都被內心的煩惱控製著，做了很多自己以為對而實在是不對的事；四年前有個機會，我聽到了佛法，才認識了人生，皈依了佛教，實行佛陀所指示的道理，依佛法去生活，去淨化人生，最近這四年來，才算是真正的做人，所以我今年才四歲。”國王聽了老公公這一番話，非常感動！點頭稱讚道，“老公公你說得對，一個人要能夠學習佛法，照著佛法去做人，才算是真正的做人。”

三、莊嚴人生----莊嚴是佛教用來形容美好的詞，莊嚴人生，也可以說就是美化人生。一般來說，美可分為形相美和內在美，形相美屬於外表，內在美則指人的德性。單有外表的形相美，而沒有內在的德性，這還是有缺陷，不算完全的美。所以，人生除了有外表的形相美之外，必須充實內在的德性美；內外俱美，才可以稱為莊嚴的人生；而莊嚴的人生，才是快樂、幸福、完美的人生。

佛教是一種道德的、實踐的宗教，學佛的人，必須實踐佛陀所指示的五戒、十善、四攝、六度等的道德行為，來培養與充實內心的德性，以莊嚴人生。
一天，慈善家請佛陀到家裏來想教導媳婦。媳婦卻故意避開，後來，為了好奇，從門縫裏偷看佛陀。她看到佛的莊嚴德相，實在比她更美！於是自動出來，向佛陀行禮。
佛陀說：“玉耶，你有著佼美的容貌，如果配上端正的心行，那就更好了。要知道，佼美的容貌，隻是外表美，而端正的心行，才是內在美。真正的美人，必須內外俱美！”
玉耶聽了佛的開示，心中驕傲清除了。皈依了佛，佛陀教她實行五戒、十善等的好行為，以充實她內心的德性美，她依教奉行，立誌做一個內外俱美的真正美人。
佛法是指導人生、激勵人生、鼓舞人生的；學佛除了可以認識人生、淨化人生和莊嚴人生以外，還可以把缺陷的人生，改造為美滿的人生；從迷夢的人生，演變為覺悟的人生，由生死的人生，進化為解脫的人生；由凡情的人生、升華為聖智的人生。總而言之，學佛的好處，是說不盡的。


2010-6-10 14:23 回複

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4樓


合掌的禮儀，我們幾乎是天天要用的，如在聖像前要合掌示敬，與人見麵也合掌示禮。合掌看似簡單，實表深廣的佛法。正如佛經之語深，一句話乃至一個字，可能有無量的含義和境界。宇宙一大天地，人體一小天地，人是宇宙的縮影，一切佛菩薩皆從人身修成。所以，合掌也含藏宇宙萬法。我們不能淺看合掌之禮。

一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭鬥。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭鬥之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂“十指連心”。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：“製心一處，無事不辦。”又說：“一心不亂”、“一心皈依”。

二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空隙，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。

三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於一念頃遊步三界及遍遊一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。

四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀緣”。殺生、偷盜、邪淫、嗜酒皆賴於手。凡夫什麽都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是“貪”。又，手要傷人壞物，這是“嗔”。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是“癡”。現在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓東西用掌心)，代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、癡”也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。

五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。

六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。

七、十指代表十方，合十於心，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以“無緣大慈、同體大悲”的普渡，又十方也代表十方佛國，合十於心，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，成就善根。

八、佛子見麵，合掌稱一聲“阿彌陀佛”，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同讚阿彌陀佛，同宣淨土法門（合十方為一）。

九、合十於心，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。

十、本師釋尊，左麵有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。隻有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達無礙，屬“解”；右為大勢至，“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”，屬“行”。左右相合，還是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂：“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。”“無相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提”是佛果。

十一、左手多靜，代表“自覺”。右手多動，代表“覺他”。自覺而不覺他，隻證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於覺行圓滿，成就無上菩提。

十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。

十三、合二為一，代表“法法平等，無有高下”。所以，禪淨不二，淨密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。

十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二。

十五，左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。

十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂“合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布”。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子裏的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花開結果，即是菩提。