正文
娑婆世界】_____ 善護口業___不說四眾過淨念
娑婆苦
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2010-5-24 14:58 回複
淨念
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大乘大集地藏十輪經卷第三
無依行品第三之一 （摘錄）
爾時，天藏大梵天言：“大德世尊，於佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾？為不合耶？”
佛告天藏大梵天言：“善男子，若諸有情，於我法中出家，乃至剃除須發，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者；若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。
“又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟；由是因緣，終不歸信諸外道師、書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟；由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念布施殊勝思惟；由是因緣，得大財位，親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟；由是因緣，便能遠離離間粗惡、雜穢瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟；由是因緣，能舍家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟；由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見己，生念智慧殊勝思惟；由是因緣，欣樂聽聞，讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足；由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情鹹共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。
“善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命。
“複次，大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃須發，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅盤正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？
“大梵，如是破戒惡行苾芻，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益；破戒苾芻亦複如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。
“大梵，譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶藥，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目；破戒苾芻亦複如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法！
“大梵，譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香；破戒苾芻亦複如是，由破戒故非良福田，雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅盤香氣。
2010-5-24 15:01 回複
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“是故，大梵，如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物、飲食、資具，不聽受用；一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖、係縛斷命。”
爾時，世尊而說頌曰：
“瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華；
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
......
爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒嗬舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧，於是人等，雲何方便嗬舉驅擯？”
佛告尊者優波離言：“我終不許外道俗人舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾嗬舉破戒苾芻，何況驅擯？若不依法，率爾嗬舉破戒苾芻，或複驅擯，便獲大罪。優波離，汝今當知有十非法，率爾嗬舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？一者、不和僧眾，於國王前，率爾嗬舉破戒苾芻；二者、不和僧眾，梵誌眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；四者、不和僧眾，於諸長者、居士眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；五者、女人眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；六者、男子眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；七者、淨人眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾嗬舉破戒苾芻；九者、宿怨嫌前，率爾嗬舉破戒苾芻；十者、內懷忿恨，率爾嗬舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾嗬舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而嗬舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
“複有十種非法嗬舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十？一者、諸餘外道，嗬舉苾芻；二者、不持禁戒在家白衣，嗬舉苾芻；三者、造無間罪，嗬舉苾芻；四者、誹謗正法，嗬舉苾芻；五者、毀呰賢聖，嗬舉苾芻；六者、癡狂心亂，嗬舉苾芻；七者、痛惱所纏，嗬舉苾芻；八者、四方僧淨人，嗬舉苾芻；九者、守園林人，嗬舉苾芻；十者、被罰苾芻，嗬舉苾芻。如是十種非法嗬舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而嗬舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
網址（http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0060.htm）
2010-5-24 15:04 回複
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4樓
為什麽佛陀在菩薩戒中，有一條“不說四眾過”呢？
智能吉祥法師：
為什麽佛陀在菩薩戒中，有一條“不說四眾過”呢？
四眾是指：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
所謂“不說四眾過”是指“不可以跟別人說四眾之過”。
又所謂的“不說四眾過”是指“不要在大眾中指責四眾之過”。為什麽呢？
一、因為四眾都是修行人，隨時都在修正自己。如果我們跟別人說某某人如何沒有修行，那是自己造口業，因為可能您未說完人家已修正而增進了。所以不要跟別人說四眾之過。
二、因為四眾都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是敗類，但是因為他為了得到人家的供養，也還會教眾生不要做壞及給眾生佛經等。也算是人天的福田。如果我們跟別人說了他們的過失，就斷了人家種福田的因緣。所以不要跟別人說四眾之過。
三、又因為四眾之中，有時是佛菩薩示現過失，以教眾生不宜如此做，否則會有如此如此的惡報的。所以我們不要對別人說他們的過失。以免造成以凡夫眼不識菩薩的方便善巧，而造成謗佛菩薩了。
四、又因為四眾之中都是修行人，縱然真的有人犯戒，也隻是沒有修好，而不是壞人。比起外麵的那些為非做歹的人說，已是大善人了。所以我們不可以用高標準來苛求。所以不要在別人前說四眾過。
五、又縱然四眾之中有人修行使不上力，不能修得很好，或時有犯戒，我們反而要護他們的法，想有效的辦法來幫助他們突破困境，又如何能跟別人說他們的過失。如果他們聽到了，則會令他們失去信心，會想：“大家都知道我沒有修行，我還修行做什麽呢？”故不說眾過。
六、請您想想自己，當我們做錯時，是希望人家到處說我們的過失嗎？要有同理心。
轉自地藏論壇（http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=141535）
2010-5-24 15:05 回複
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2010-5-24 14:58 回複
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爾時，天藏大梵天言：“大德世尊，於佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾？為不合耶？”
佛告天藏大梵天言：“善男子，若諸有情，於我法中出家，乃至剃除須發，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者；若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。
“又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟；由是因緣，終不歸信諸外道師、書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟；由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念布施殊勝思惟；由是因緣，得大財位，親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟；由是因緣，便能遠離離間粗惡、雜穢瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟；由是因緣，能舍家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟；由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見己，生念智慧殊勝思惟；由是因緣，欣樂聽聞，讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足；由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情鹹共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅盤城。
“善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命。
“複次，大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃須發，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅盤正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及餘國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？
“大梵，如是破戒惡行苾芻，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益；破戒苾芻亦複如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德餘勢，能為無量無邊有情作大饒益。
“大梵，譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶藥，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除，得明淨目；破戒苾芻亦複如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法！
“大梵，譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香；破戒苾芻亦複如是，由破戒故非良福田，雖恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅盤香氣。
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“是故，大梵，如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或複嗬罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清淨僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物、飲食、資具，不聽受用；一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖、係縛斷命。”
爾時，世尊而說頌曰：
“瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華；
破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。
......
爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒嗬舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧，於是人等，雲何方便嗬舉驅擯？”
佛告尊者優波離言：“我終不許外道俗人舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾嗬舉破戒苾芻，何況驅擯？若不依法，率爾嗬舉破戒苾芻，或複驅擯，便獲大罪。優波離，汝今當知有十非法，率爾嗬舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？一者、不和僧眾，於國王前，率爾嗬舉破戒苾芻；二者、不和僧眾，梵誌眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；四者、不和僧眾，於諸長者、居士眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；五者、女人眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；六者、男子眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；七者、淨人眾前，率爾嗬舉破戒苾芻；八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾嗬舉破戒苾芻；九者、宿怨嫌前，率爾嗬舉破戒苾芻；十者、內懷忿恨，率爾嗬舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾嗬舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而嗬舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
“複有十種非法嗬舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十？一者、諸餘外道，嗬舉苾芻；二者、不持禁戒在家白衣，嗬舉苾芻；三者、造無間罪，嗬舉苾芻；四者、誹謗正法，嗬舉苾芻；五者、毀呰賢聖，嗬舉苾芻；六者、癡狂心亂，嗬舉苾芻；七者、痛惱所纏，嗬舉苾芻；八者、四方僧淨人，嗬舉苾芻；九者、守園林人，嗬舉苾芻；十者、被罰苾芻，嗬舉苾芻。如是十種非法嗬舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而嗬舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。
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四眾是指：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
所謂“不說四眾過”是指“不可以跟別人說四眾之過”。
又所謂的“不說四眾過”是指“不要在大眾中指責四眾之過”。為什麽呢？
一、因為四眾都是修行人，隨時都在修正自己。如果我們跟別人說某某人如何沒有修行，那是自己造口業，因為可能您未說完人家已修正而增進了。所以不要跟別人說四眾之過。
二、因為四眾都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是敗類，但是因為他為了得到人家的供養，也還會教眾生不要做壞及給眾生佛經等。也算是人天的福田。如果我們跟別人說了他們的過失，就斷了人家種福田的因緣。所以不要跟別人說四眾之過。
三、又因為四眾之中，有時是佛菩薩示現過失，以教眾生不宜如此做，否則會有如此如此的惡報的。所以我們不要對別人說他們的過失。以免造成以凡夫眼不識菩薩的方便善巧，而造成謗佛菩薩了。
四、又因為四眾之中都是修行人，縱然真的有人犯戒，也隻是沒有修好，而不是壞人。比起外麵的那些為非做歹的人說，已是大善人了。所以我們不可以用高標準來苛求。所以不要在別人前說四眾過。
五、又縱然四眾之中有人修行使不上力，不能修得很好，或時有犯戒，我們反而要護他們的法，想有效的辦法來幫助他們突破困境，又如何能跟別人說他們的過失。如果他們聽到了，則會令他們失去信心，會想：“大家都知道我沒有修行，我還修行做什麽呢？”故不說眾過。
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