正文
◣阿彌陀佛◥ 法門當應機 （印光大師）
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1樓
仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世眾生，根機陋劣。故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習。其意雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。（增廣文鈔·複永嘉某居士書八）
2010-4-12 21:38 回複
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2樓
最契理契機之法
茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲。可謂難兄難弟，天倫佛法，鹹為同氣連枝。非多劫同種善根，同修淨行，曷克臻此。今居士有所請益，光實難於複答。何以故，以居士所誌者大，光之所知者小，小大不相襲，機教不相契耳。雖然，一乘實相之中，覓小大相了不可得。於此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。光所知之小法，乃統包十法界一切諸法之法也。善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及淨土諸書中。當尋繹之，茲不多贅。（增廣·複鄧新安居士書）
2010-4-12 21:40 回複
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3樓
觀閣下之天姿境緣，及現在之法運時機，似宜以持五戒而護持三寶，宏淨土而普勸往生，為契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱欲鑽研，措手不及之歎。又現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人。（同行，名為內護，能互相磋磨，挾持進道。）若向上之誌一衰，則懶惰懈怠隨之，而不複振矣。如不慧二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。（增廣文鈔·與謝融脫居士書）
2010-4-12 21:41 回複
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4樓
法不契機，如藥不投病
修行人, 隻取其實行, 何須張羅場麵, 要照相做甚。光一向不喜照相, 近有香港佛學會, 佛化刊內有光相, 一弟子寄十冊來, 今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經, 前寄一包, 今為汝寄五本, 除自存外, 餘與四求皈依者。彼等香敬, 如數收到。當與彼等說, 既皈依佛法, 即當照佛法中之淨土法門修, 切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益, 以其仗佛力故也。餘皆仗自力, 故與此法, 相隔天淵。煉丹, 乃葆身葆氣之法, 非了生脫死之法也。即參禪, 研教及密宗各法, 亦非契機之法。法不契機, 如藥不投病。唯淨土一法, 普逗上中下三根之機, 若聖若凡, 均當修習。切不可聞禪宗, 密宗之高超玄妙, 而舍此修彼, 致了生脫死, 永無其日也。現今是一患難世道, 無論何人, 皆當念佛, 念觀世音, 以為預防。……劉溫甫, 已經七十四歲, 當通身放下, 一心念佛, 求生西方。否則, 一經錯過, 不知何劫, 方得遇此法門也。其餘雖尚未至於甚老, 然人命無常, 不一定能活到老方死也。餘看長信, 此不備說, 祈各實行是幸。（續編·複海門理聽濤書七）
王弘願居士, 雖則崇信密宗, 頗有效驗。然始則錯認消息, 將有未得謂得之失。繼由多閱教典, 方知錯認。次則現雖工夫得力, 而虛火上炎, 無法自治。光以此二事, 斷其密宗一法, 不能普被三根, 不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根, 見地高超。尚有錯認, 及受病不知對治之失, 則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上, 引種種言論以辨。然佛無二心, 亦無兩法, 欲抬高密宗, 但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處, 與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。彼之所論, 乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機, 則不能感應道交。所謂說法不投機, 便是閑言語矣。大意如此。光所說多絡索, 兼以目力不給, 凡屬信劄, 概無存稿。一位攝一切位, 而從淺至深, 行相仍複曆然。圓融不礙行布二語, 最為恰當。蓋以圓融, 正圓融其行布。若無行布, 說甚圓融。行布, 正行布其圓融。若無圓融, 則其行布, 便成生滅, 便屬小乘諦理, 便非因該果徹之道矣。（增廣·與徐蔚如居士書五）
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仁者
娑婆苦
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5樓
（仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。）
末學受教了
2010-4-14 11:52 回複
祈福玉樹
醒者難自醒
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6樓
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
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仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世眾生，根機陋劣。故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習。其意雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。（增廣文鈔·複永嘉某居士書八）
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觀閣下之天姿境緣，及現在之法運時機，似宜以持五戒而護持三寶，宏淨土而普勸往生，為契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱欲鑽研，措手不及之歎。又現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人。（同行，名為內護，能互相磋磨，挾持進道。）若向上之誌一衰，則懶惰懈怠隨之，而不複振矣。如不慧二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。（增廣文鈔·與謝融脫居士書）
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法不契機，如藥不投病
修行人, 隻取其實行, 何須張羅場麵, 要照相做甚。光一向不喜照相, 近有香港佛學會, 佛化刊內有光相, 一弟子寄十冊來, 今為汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經, 前寄一包, 今為汝寄五本, 除自存外, 餘與四求皈依者。彼等香敬, 如數收到。當與彼等說, 既皈依佛法, 即當照佛法中之淨土法門修, 切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益, 以其仗佛力故也。餘皆仗自力, 故與此法, 相隔天淵。煉丹, 乃葆身葆氣之法, 非了生脫死之法也。即參禪, 研教及密宗各法, 亦非契機之法。法不契機, 如藥不投病。唯淨土一法, 普逗上中下三根之機, 若聖若凡, 均當修習。切不可聞禪宗, 密宗之高超玄妙, 而舍此修彼, 致了生脫死, 永無其日也。現今是一患難世道, 無論何人, 皆當念佛, 念觀世音, 以為預防。……劉溫甫, 已經七十四歲, 當通身放下, 一心念佛, 求生西方。否則, 一經錯過, 不知何劫, 方得遇此法門也。其餘雖尚未至於甚老, 然人命無常, 不一定能活到老方死也。餘看長信, 此不備說, 祈各實行是幸。（續編·複海門理聽濤書七）
王弘願居士, 雖則崇信密宗, 頗有效驗。然始則錯認消息, 將有未得謂得之失。繼由多閱教典, 方知錯認。次則現雖工夫得力, 而虛火上炎, 無法自治。光以此二事, 斷其密宗一法, 不能普被三根, 不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根, 見地高超。尚有錯認, 及受病不知對治之失, 則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上, 引種種言論以辨。然佛無二心, 亦無兩法, 欲抬高密宗, 但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處, 與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。彼之所論, 乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機, 則不能感應道交。所謂說法不投機, 便是閑言語矣。大意如此。光所說多絡索, 兼以目力不給, 凡屬信劄, 概無存稿。一位攝一切位, 而從淺至深, 行相仍複曆然。圓融不礙行布二語, 最為恰當。蓋以圓融, 正圓融其行布。若無行布, 說甚圓融。行布, 正行布其圓融。若無圓融, 則其行布, 便成生滅, 便屬小乘諦理, 便非因該果徹之道矣。（增廣·與徐蔚如居士書五）
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