正文
◣阿彌陀佛◥ 懺除業障一定要靠戒定慧 （淨空法師）
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1樓
問：天天堅持誦經、念佛、懺悔、修正自己，是否能拔除一切業力、情執的根本？
答：這要看你怎麽個修法，你要會修，沒有問題；不會修，達不到這個目標，可能你會生更多的煩惱。佛教導我們，懺除業障一定要靠戒定慧，如果不懂得這個道理，佛所說的因戒得定，因定開慧，慧開了之後，轉煩惱成菩提，這才是業障消除了。如果達不到這個目標，是非常非常的困難。
實在講，在我們現在這個時代，要想拔除一切業力、情執，太難！首先，你先要問問自己，你還有沒有執著？你還有沒有七情五欲？在人事環境、物質環境有沒有喜歡的？有沒有討厭的？如果有這些，那就麻煩大，你就除不掉。所以答案是肯定都有；如果沒有，你是菩薩再來的，你不是凡夫，凡夫肯定是有。
所以佛陀慈悲，知道末法時期煩惱習氣很重，外緣誘惑力量非常強大，沒有辦法了生死出三界，才特別為我們開了一個帶業往生。除這個法門之外，如果用其他法門就難了，真的是難。可是帶業往生跟八萬四千法門比較，是容易，實際上也不容易。因為那些法門都要斷煩惱，你煩惱習氣不斷，你沒有辦法。這個法門隻要有能力把煩惱控製住，不發作就行，這就容易多了。你能不能控製得住？你要控製不住的話，那還是不能往生。
2010-4-20 21:09 回複
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2樓
那怎麽樣能控製住？最重要的還是明理。說個老實話，所謂佛度有緣人，有緣人是有兩種，一種人是有智慧，他明白，這個好度；另外一種人老實，他雖然什麽都不懂，你教他念一句阿彌陀佛，他絕對不會有夾雜一個妄念，那是老實人。那我們一般人不老實，怎麽說不老實？念佛妄念很多就不老實，還會打妄想也不老實，不老實不能成就。所以你要曉得，聰明人少，老實人也少，絕大多數都是當中這一段，不老實，自以為聰明，自以為高明，最後都是一生耽誤了，這我們不能不知道。
學老實也不容易，過去我的老師李炳南老居士告訴我，他想學老實，學了四、五十年都學不到，你才曉得老實可不是容易事情。不能學老實，就學經教，學經教是道理都通達明白了，慢慢就老實，才知道真正要放下，放下是對的不是錯的。從經教上搞清楚、搞明白，這是一條路。經教上，中上根的人確實都有分，這樁事情，所以我們想到這些地方，就常常想到我們中國的老祖宗真正了不起，他有二十四個字的真言，真理，永恒不變。
這二十四個字是什麽？《三字經》上前麵八句，“人之初，性本善”，你要相信人性本善。這個善不是善惡的善，善惡的善都不是善法，染法，不是淨法。清淨了，善惡二邊都離開了，那才叫真善，所以性本善。“性相近，習相遠”，就性來說，大家是一樣的，相近，眾生跟佛沒有差別；習相遠，習是習慣、習性，習性差別大。中國人常講“近朱者赤，近墨者黑”；換句話說，你會被環境汙染。汙染就有善惡，所以孟子講性善，荀子講性惡，那個都是善惡的善，那不是本善，這一定要知道，那是講的習性。孔子講的本性，孟子、荀子都是講習性。因為有習性，所以教育就重要，它底下講“苟不教，性乃遷”，你不好好的教他，你不用正麵的教他，他就學了反麵。反正人從生下來到老死，天天都在學，不是學好的就是學壞的，天天在學習。“教之道，貴以專”，這八句二十四個字，真言！
你真的能懂得，真的一生依照這個最高的指導原則去學習，沒有一個不成功的。所以學習要專，專精，不能夠學雜，不能夠學多。為什麽？學多、學雜跟戒定慧不相應，你決定得不到。你學一門，一門深入，長時薰修，這裏頭有戒、有定、有慧。一門東西容易得定，定了之後就開智慧，智慧就能夠觸類旁通，你沒有學過的，你這一接觸統統懂，沒有一樣不懂。為什麽？智慧開了！智慧是從定開的，不是念很多書得的智慧，沒有這個道理。學得再多、念得再多，那叫常識，你的常識很豐富，沒有智慧，這一定要懂得。所以一定是一門深入。
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3樓
唯有戒定慧才能解決問題。你堅持天天誦經、念佛、懺悔、修正自己，問你，你是不是真的修正自己？修正自己要修到什麽程度，你才能拔除一切業障？要修到什麽標準？《金剛經》上講的四句話是標準，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，業障拔除。我都沒有了，業障在哪裏？隻要有我就有業障，我就有業障，我都沒有了，業障也落空。你什麽時候能做到無我？達到這個標準，低的是什麽人？須陀洹，最低的，證果了，小乘初果；高的，阿羅漢，這都是在這個標準，四相破了。四相沒破，你怎麽修行都不行，都是假的，功夫不夠。所以不是那麽容易的事情，我們千萬不要對佛法產生誤會，沒有得到以為自己得到，這是錯誤的。
真正要學，我們常常講儒釋道的三個根，你好好的先學著紮根。《弟子規》，儒的根，可以說是最基本的，其次道教的《太上感應篇》，能夠有這兩個基礎，這兩樣東西都做到，百分之百做到，十善業道就沒有問題，就很容易做到。十善業道是佛的根。在古時候，沒有十善業道的基礎，不能受三皈五戒。你看看三皈五戒，戒師父一開口，“善男子、善女人”，那個善是有標準的，十善業道。十善業道你統統做到了，你才是善男子、善女人，這個三皈五戒才有效果，你真正能得到。如果你不是善男子、善女人，也就是十善業道你沒有做到，受三皈五戒，那有名無實，我們佛法裏叫名字三皈，叫結緣三皈，跟你結個緣。實際上有沒有？沒有，三皈你也沒有，五戒也沒有。
你們想想三皈，三皈是什麽意思？“皈依佛”是覺而不迷，皈是回歸，依是依靠，佛是覺悟的意思，從迷惑回歸到自性覺，你能做得到嗎？你沒有十善業道，你做不到！有十善業道的基礎，你才能向這個目標努力精進。“皈依法”，法是正知正見，正知正見的反麵是邪知邪見。換句話說，從邪知見回過頭來依正知見，這叫皈依法。僧不是指出家人，出家人是個形相，僧是講的清淨，六根清淨，一塵不染！我們從染汙回過頭來依清淨心、依清淨行，這叫做“皈依僧”。可見得這是一開頭就把修學的方向目標傳授給你了。三皈依的圓滿就是無上正等正覺，一開始學就把方向目標教給你。就像《三字經》上一樣，一開頭第一句話，“人之初，性本善”，就把這個告訴你，那你將來一生的修學就是希望達到恢複到本善。佛法如果說三皈依圓滿了，你就成了究竟的佛果，你的目標就達到。非常不容易！
怎麽修學？一定要從戒律，持戒修定。持戒，清淨心就是定，清淨心起作用就是智慧，《金剛經》上說得很好，“信心清淨，則生實相”。我們最近這兩個星期，在《華嚴經．賢首品》裏麵，這段經文全是講“信”，你對“信”這個字的意思要了解，境界要知道，要曉得怎樣去學習，它有什麽樣殊勝的功德利益，這經文裏頭講得很詳細、講得很清楚。你學了之後，你才曉得我們平常自己以為信，那個信的標準太低了，跟經上一比較，那我們信都沒有了，這不能不知道。真正要修行，一定要從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，從十善業道做起。（淨空法師·答香港參學同修之四十七 2006/9/1）
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問：天天堅持誦經、念佛、懺悔、修正自己，是否能拔除一切業力、情執的根本？
答：這要看你怎麽個修法，你要會修，沒有問題；不會修，達不到這個目標，可能你會生更多的煩惱。佛教導我們，懺除業障一定要靠戒定慧，如果不懂得這個道理，佛所說的因戒得定，因定開慧，慧開了之後，轉煩惱成菩提，這才是業障消除了。如果達不到這個目標，是非常非常的困難。
實在講，在我們現在這個時代，要想拔除一切業力、情執，太難！首先，你先要問問自己，你還有沒有執著？你還有沒有七情五欲？在人事環境、物質環境有沒有喜歡的？有沒有討厭的？如果有這些，那就麻煩大，你就除不掉。所以答案是肯定都有；如果沒有，你是菩薩再來的，你不是凡夫，凡夫肯定是有。
所以佛陀慈悲，知道末法時期煩惱習氣很重，外緣誘惑力量非常強大，沒有辦法了生死出三界，才特別為我們開了一個帶業往生。除這個法門之外，如果用其他法門就難了，真的是難。可是帶業往生跟八萬四千法門比較，是容易，實際上也不容易。因為那些法門都要斷煩惱，你煩惱習氣不斷，你沒有辦法。這個法門隻要有能力把煩惱控製住，不發作就行，這就容易多了。你能不能控製得住？你要控製不住的話，那還是不能往生。
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那怎麽樣能控製住？最重要的還是明理。說個老實話，所謂佛度有緣人，有緣人是有兩種，一種人是有智慧，他明白，這個好度；另外一種人老實，他雖然什麽都不懂，你教他念一句阿彌陀佛，他絕對不會有夾雜一個妄念，那是老實人。那我們一般人不老實，怎麽說不老實？念佛妄念很多就不老實，還會打妄想也不老實，不老實不能成就。所以你要曉得，聰明人少，老實人也少，絕大多數都是當中這一段，不老實，自以為聰明，自以為高明，最後都是一生耽誤了，這我們不能不知道。
學老實也不容易，過去我的老師李炳南老居士告訴我，他想學老實，學了四、五十年都學不到，你才曉得老實可不是容易事情。不能學老實，就學經教，學經教是道理都通達明白了，慢慢就老實，才知道真正要放下，放下是對的不是錯的。從經教上搞清楚、搞明白，這是一條路。經教上，中上根的人確實都有分，這樁事情，所以我們想到這些地方，就常常想到我們中國的老祖宗真正了不起，他有二十四個字的真言，真理，永恒不變。
這二十四個字是什麽？《三字經》上前麵八句，“人之初，性本善”，你要相信人性本善。這個善不是善惡的善，善惡的善都不是善法，染法，不是淨法。清淨了，善惡二邊都離開了，那才叫真善，所以性本善。“性相近，習相遠”，就性來說，大家是一樣的，相近，眾生跟佛沒有差別；習相遠，習是習慣、習性，習性差別大。中國人常講“近朱者赤，近墨者黑”；換句話說，你會被環境汙染。汙染就有善惡，所以孟子講性善，荀子講性惡，那個都是善惡的善，那不是本善，這一定要知道，那是講的習性。孔子講的本性，孟子、荀子都是講習性。因為有習性，所以教育就重要，它底下講“苟不教，性乃遷”，你不好好的教他，你不用正麵的教他，他就學了反麵。反正人從生下來到老死，天天都在學，不是學好的就是學壞的，天天在學習。“教之道，貴以專”，這八句二十四個字，真言！
你真的能懂得，真的一生依照這個最高的指導原則去學習，沒有一個不成功的。所以學習要專，專精，不能夠學雜，不能夠學多。為什麽？學多、學雜跟戒定慧不相應，你決定得不到。你學一門，一門深入，長時薰修，這裏頭有戒、有定、有慧。一門東西容易得定，定了之後就開智慧，智慧就能夠觸類旁通，你沒有學過的，你這一接觸統統懂，沒有一樣不懂。為什麽？智慧開了！智慧是從定開的，不是念很多書得的智慧，沒有這個道理。學得再多、念得再多，那叫常識，你的常識很豐富，沒有智慧，這一定要懂得。所以一定是一門深入。
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唯有戒定慧才能解決問題。你堅持天天誦經、念佛、懺悔、修正自己，問你，你是不是真的修正自己？修正自己要修到什麽程度，你才能拔除一切業障？要修到什麽標準？《金剛經》上講的四句話是標準，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，業障拔除。我都沒有了，業障在哪裏？隻要有我就有業障，我就有業障，我都沒有了，業障也落空。你什麽時候能做到無我？達到這個標準，低的是什麽人？須陀洹，最低的，證果了，小乘初果；高的，阿羅漢，這都是在這個標準，四相破了。四相沒破，你怎麽修行都不行，都是假的，功夫不夠。所以不是那麽容易的事情，我們千萬不要對佛法產生誤會，沒有得到以為自己得到，這是錯誤的。
真正要學，我們常常講儒釋道的三個根，你好好的先學著紮根。《弟子規》，儒的根，可以說是最基本的，其次道教的《太上感應篇》，能夠有這兩個基礎，這兩樣東西都做到，百分之百做到，十善業道就沒有問題，就很容易做到。十善業道是佛的根。在古時候，沒有十善業道的基礎，不能受三皈五戒。你看看三皈五戒，戒師父一開口，“善男子、善女人”，那個善是有標準的，十善業道。十善業道你統統做到了，你才是善男子、善女人，這個三皈五戒才有效果，你真正能得到。如果你不是善男子、善女人，也就是十善業道你沒有做到，受三皈五戒，那有名無實，我們佛法裏叫名字三皈，叫結緣三皈，跟你結個緣。實際上有沒有？沒有，三皈你也沒有，五戒也沒有。
你們想想三皈，三皈是什麽意思？“皈依佛”是覺而不迷，皈是回歸，依是依靠，佛是覺悟的意思，從迷惑回歸到自性覺，你能做得到嗎？你沒有十善業道，你做不到！有十善業道的基礎，你才能向這個目標努力精進。“皈依法”，法是正知正見，正知正見的反麵是邪知邪見。換句話說，從邪知見回過頭來依正知見，這叫皈依法。僧不是指出家人，出家人是個形相，僧是講的清淨，六根清淨，一塵不染！我們從染汙回過頭來依清淨心、依清淨行，這叫做“皈依僧”。可見得這是一開頭就把修學的方向目標傳授給你了。三皈依的圓滿就是無上正等正覺，一開始學就把方向目標教給你。就像《三字經》上一樣，一開頭第一句話，“人之初，性本善”，就把這個告訴你，那你將來一生的修學就是希望達到恢複到本善。佛法如果說三皈依圓滿了，你就成了究竟的佛果，你的目標就達到。非常不容易！
怎麽修學？一定要從戒律，持戒修定。持戒，清淨心就是定，清淨心起作用就是智慧，《金剛經》上說得很好，“信心清淨，則生實相”。我們最近這兩個星期，在《華嚴經．賢首品》裏麵，這段經文全是講“信”，你對“信”這個字的意思要了解，境界要知道，要曉得怎樣去學習，它有什麽樣殊勝的功德利益，這經文裏頭講得很詳細、講得很清楚。你學了之後，你才曉得我們平常自己以為信，那個信的標準太低了，跟經上一比較，那我們信都沒有了，這不能不知道。真正要修行，一定要從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，從十善業道做起。（淨空法師·答香港參學同修之四十七 2006/9/1）
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