zt活在心中的理想 做你該做的事情

活在心中的理想 做你該做的事情
淨界法師


我們在依他起中要重視因相



這個依他起，就是一切的因緣所生法，依他而生、依他而住。因緣所生法，簡單的說是「兩」個法：第一個是因相，第二個是果相。什麽叫因相呢？「依他熏習種子而生起故。」我們曾經有很多的身口意的造作，而造作行為的當下，這個業力它會產生一種熏習的作用，使我們內心產生很多很多差別的功能，這個功能生起的時候，叫作「依他熏習種子而生」，這就成就依他起的因相。比如說你剛剛拜一部《八十八佛》，內心的歸依、口業的讚歎、身業的禮拜，身口意的造作，這個時候，你造作的所緣境是三寶的境界，所以成就一種功德的種子，這個種子生起的時候，你內心當中，有一種清淨的依他起的因相生起，這個叫因相。「二者，依他雜染、清淨性不成故」，這是因緣法的果相。這個果報法的本身，它雜染跟清淨的體性是不決定的，果報不能說雜染、清淨，果報隻論可樂、不可樂。同一個法，你產生迷惑，這個法就會帶動你的惑業苦；也是同一個法，你產生覺悟，這個法會啟發你的法身、般若、解脫，你不能說這個法是對或錯。



比如說，你現在的果報體，有一個女人的身相、一個女人的思想，這個沒有所謂的對錯，也沒有染淨的問題，它就是一個由業力所現的果報，如此而已。你善加利用，它會創造法身、般若、解脫；你不善加利用，它會產生煩惱障、業障、報障。所以，果報本身不能夠論染淨，果報的體性是無記的，隻有因地才論染淨、善惡的。所以這個果報，是雜染法、是清淨法的體性是不決定，不能成立，這是講到果相。「由此二種依他別故，名依他起。」依他起是因緣所生法，其實就是兩個相貌：一個是因相，一個是果相。



所以我們講生命現象，佛法就是探討生命現象，其實生命現象會歸起來，就是兩個相貌：一個是因相，一個是果相。你一生當中，不管你有沒有修行，你就做兩件事：第一個是受用果報，第二個是從果報當中又去創造一個業力，就是做這兩件事。雖然同樣是兩件事，但是產生的效果會有很大的差別。這怎麽說呢？就是你人生的動機，你這個人生觀很重要。如果說你人生的目的，是來享受人生，以享受果報為主的，那你今生就很難避免造罪業。說你這個人沒什麽理想，你不重視因地，做什麽都沒關係，要緊的是讓今生快樂，就是你的人生以享受果報為主，那你今生肯定要累積很多的罪業。第二種人，他對果報是不在乎的，這個果報把它受完就算了，它是一個無常變化之法，好壞都沒關係，反正酸甜苦辣都應該去嚐一嚐，重點是我要實現今生的理想，他是重視因地的，那這個人，今生會創造很大的功德。就是說，你對人生的規劃，你是強調果報的受用？還是強調你因地的造作？你是以實踐理想為重點？或者是以享受生命為重點？這個地方會影響到你今生的整個成敗。從佛法的角度，因地是最重要，所以佛法認為生命的重點在過程，不在結果。



我們可以看中國的聖人孔夫子，孔夫子三歲喪父，十六歲喪母，所以他經常感慨的說：「吾少也賤，故多能鄙事。」他出生在一個卑賤的家庭，所以他經常要做一些粗鄙的工作，他不但是少年的時候命運坎坷，就算學有所成的時候，他苦讀聖賢之書，久修聖賢之道，待價而沽的時候，很多君王也都不能重用他，所以他很多齊家、治國、平天下的理想，都沒有辦法實踐，最後他轉而從事教育。你要是以一般的標準來看，我們從果相來看，孔夫子的今生，他的果相是失敗；但是他的因相是成功的，他不管在什麽樣的順境、逆境，他都實踐他的理想，以人為本的一個中國克己複禮的思想。所以，我們在行菩薩道，這一點也是重要的，就是你不要太重視果報，因為這個果報，你重視也沒有用，因為你不能決定，那是前生的業力所招感，你要重視的是你的因地。所以菩薩戒的精神，一言以蔽之，什麽叫行菩薩道的精神呢？「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」你活在你心中的理想，做你該做的事；而這個果報，「依他雜染、清淨性不成故」，這個是不能決定的；但是你內心當中的因地，是你可以作主的：所以我們在依他起當中，要重視因相。