zt談‘行’

談‘行’
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1樓

學佛人具足‘信’‘願’之後，就要‘行’，所謂依教奉行，如法修行奉養，功德最大。但是‘行’是根於‘願’來的。真實心願已發，即當照願實行，若有願無行，或行之不力，即同‘說食數寶’。所以無論願之大小，或自行，或利他，必須難行能行，難忍能忍，難舍能舍，粉身碎骨，在所不惜，行不違願，終不改變。

以淨土宗而言，‘行’是實行‘念佛’。本來淨土修行，不隻念佛，或修禮拜、或修供養、或修懺悔等，無量眾行，回向發願，皆成淨土。而淨土正行，要以念佛為首，故古德判為徑中之徑。

又念佛一行，亦可分為多種，大略可歸納為四：

1、持名念佛：即稱念‘阿彌陀佛’聖號，不懷疑、不間斷、不夾雜，一句佛號念到底，念到功夫得力，可伏住貪、嗔、癡、慢的習氣，臨終預知時至，安祥往生。

2、觀像念佛：指觀念彩畫塑鑄之佛化身形像，然像去還無，則念佛易成中斷。

3、觀想念佛：指觀念佛之真身相好，如‘佛說觀無量壽經’所說，觀日、觀水、觀佛相好等十六觀。

4、實相念佛：指直念本具真如理性，不著土相，不著佛相，不著念相，念到離念，真心全體顯露，即證實相。

上述四種念佛當中，尤以‘持名念佛’下手最易，並且最圓最頓，故得三根普被，利鈍全收，亦是十方一切諸佛如來勸導眾生求生淨土的方法。此乃因‘持名念佛’與 ‘實相念佛’相應，蓋一乘願海，六字洪名，不可思議，以‘名號即實德’、‘聲字皆實相’及‘行人信願持名，全攝佛功德，成自功德’故也。且‘持名念佛’可 ‘從事持達理持，即凡心是佛心’，亦暗合道妙，巧入無生；故‘持名念佛’是‘方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓’也。

又淨土之修行方法，又可分為正行與助行，所謂正行者，乃是指單持一句萬德洪名，或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默念，總要心裏想得清楚，口裏念得清楚，耳裏聽得清楚，如是相續不斷，求得一心係念不亂，而證念佛三昧。所謂助行者，不外乎斷惡修善，亦即遵守五戒十善，多起好心，多說好話，多做好事。須知實行 ‘助行’，無非輔助‘正行’而得一心而已。以一般人難能做到二六時中，一句佛號，相續不斷，故須助功，補其不足。且彌陀經雲：‘不可少善根福德因緣，得生彼國’，今持佛名號，即多善根；斷惡修善，即多福德；是故正助雙修，因緣具足，得生極樂。

總之，信、願、行三項，稱淨土三資糧，蕅益大師彌陀要解雲：‘得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺’。吾人若能深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生；深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生；深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。如此依個人念佛斷煩惱的程度，提升往生西方極樂世界的品位。此外，吾人當知：‘執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠’，是故吾人在實踐佛法方麵，當以‘持名念佛’為日常生活的守則，時時處處不忘念佛，並以‘念佛法門’教化一切眾生出離生死苦海，如此必能成就往生成佛之大願也。