正文
當可怕的違緣降到你頭上時(索達吉堪布 講述)
諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，
是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。
遇到怨恨敵人、邪魔幹擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麽樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。阿底峽尊者曾說：“貪嗔境現時，視為如幻化。”顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。《入行論》也說：“不執悅意物，彼為真妙物。”不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。
很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得“寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麽來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？”後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。佛經也說：“如女夢中見，兒生複死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。”一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的，同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。
所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，他生前說過：“好兒子，……”很多世間人都是這樣，那天我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。那個老太太一直說：“我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！”我當時就想：“已經可以了，53年在一起生活很不錯了。”
我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它隻是一種愚癡的實執。寂天菩薩雲：“愚癡所執諦，何異幻化物？”愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。這些教言若能逐漸融入自心，那麽得癌症也好、得艾滋病也罷，都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麽好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。朗日塘巴格西也說：“了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。”如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染汙。
現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：“我學佛很長時間了，為什麽還生病啊？”聽起來特別可笑。要知道，佛陀並沒有說隻要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪回的真相就是生老病死，這是誰都要經曆的，尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。輪回本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。其實這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過於傲慢。
我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲湣心，不要幸災樂禍。梁武帝在曆史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麽也不賣；另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關係。梁武帝見後大惑不解：“這兩個人都與他素不相識，為什麽態度有天壤之別呢？”於是去問國師誌公禪師。誌公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。第一個人認為：“這家夥罪有應得，活該！”第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不把瓜賣給前者，而願意賣給後者。在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麽都看不慣，這可能也是源於前世的因緣吧。
2009-6-4 10:45 回複
121.35.170.* 2樓
總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。
——出自索達吉堪布《佛子行三十七頌講記》
怎樣在病中消業積福
達真堪布
遇到一種障礙，能增加一種智慧；遇到一個違緣，能增加一個層次。比如說今天有病了，這不是有病，這是去病。這怎麽講呢？如果沒有過去的因緣，今天不可能得這個病。這個病本來就在身上存在著，今天因緣具足，顯現出來有病了，也可以說是業力現前了，這是去病，不是生病！我們現在造業，種這個因，這叫“生病”。今天我們受到報應了，這叫去病。
有智慧的人，怕造惡業，不怕感受果報。沒有智慧的人，就怕感受果報，不怕種惡業的因。你種這個因了，將來肯定要受這個果；你現在受這個果，是你以前種過的因，這是消業、還債，也是去病、驅魔，好事！你現在種這個因，以後還要感受果報；沒有因，將來就不會受果報了。
但是我們這些凡夫人，種惡因的時候不怕，受惡報的時候害怕，這是顛倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的話，這是竅決啊！第一，今天發現有病了，這說明你的業還沒有消淨，你的債還沒有還完，你要統統懺悔往昔所做的惡業，尤其是殺生的惡業。通過懺悔，這些惡業都可以消盡。業消了，果就沒有了，這就好了麽！第二，病肯定也與冤親債主有關係，還債的機會來了，你不應該害怕，應該麵對，多對那些冤親債主發慈悲心，讓他們滿意，這樣也還債了。第三，修行的機會來了，利用這個機會，你可以修自輕他重菩提心，自他相換菩提心，通過這樣的修法還能消業積福，還能還債，還能提高自己修行的層次，這是個好事！
但是如果不懂這些道理，發現有病，就又會造業了。心一慌，“完了，怎麽辦啊？”這是自己的因果，你不相信因果，這是邪知邪見。怕自己身上有東西，怕其他眾生幹擾，就去找這個算找那個算。那些人就愛瞎說，“你怎麽怎麽不好，身上有什麽什麽東西……”這樣，你又跟冤親債主增加了怨恨，又增加了你的惡業。然後為了營養去殺生，去吃那些不淨的東西，又造殺業了。這樣越來越不好，將來還要感受更多惡報。
兩種方式，化解冤債
化解冤家債主的冤孽，有兩種方式：
第一種是靠世間的善事，就是要行善積德。行善積德首先要做到孝順父母，所謂「百善孝為先」，一個孝順父母的人，就有善神保護，冤家債主不敢來報複他。還有就是常做布施，心存善意為他人設想，這樣也會有善神保護，冤家債主也不會來報複。
不過這不是根本解決之道，冤家債主隻是暫時不敢來報複，但經過幾次投胎轉世，如果不行善積德，沒有了福報，就沒有善神保護，宿世的冤家債主，就會利用機會來報複。
另外一種是累積佛門中的功德。學佛人若是皈依受戒，自然也有善神保護，冤家債主也不能來報複。但這還不究竟，還要他自己誠心懺悔過去的業障。學佛的人都知道有善惡報應，有種種業障，而學佛的初步，都會先懺悔自己的業障，甚至誦經、拜懺、持咒、念佛，這樣不僅冤家債主不會報複，還能化解冤孽，甚至超度對方，這就是佛法中的功德。
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諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊，
是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。
遇到怨恨敵人、邪魔幹擾、各種疾病等時，沒有必要特別去執著，因為不管是什麽樣的對境，全部是心的執著顯現，應該看作為幻化。阿底峽尊者曾說：“貪嗔境現時，視為如幻化。”顯現任何貪嗔對境時，理應把它當作幻化，不要去執著。《入行論》也說：“不執悅意物，彼為真妙物。”不貪執世俗悅意之物，才是最殊勝的事物。
很多人認為，執著美色才是對的，仇恨怨敵才是對的，實際上並不是這樣。當我們遭遇種種不幸時，實際上就像在夢中生孩子，覺得“寶寶特別好看，很可愛、很乖，應該用什麽來沐浴呢？用牛奶來沐浴，還是用洗衣粉來洗澡？”後來孩子突然死了，自己就悲痛萬分、非常傷心。然而這完全是一場夢，第一自己沒生過孩子，第二孩子沒有死過，痛苦簡直是徒勞無益，醒來後根本沒有真實的對境。佛經也說：“如女夢中見，兒生複死亡，生喜死憂傷，諸法如是觀。”一個少女夢見生了孩子很歡喜，最後死了很痛苦，但這些都是不存在的，同樣，怨恨的敵人對我攻擊，我對他生起嗔恨心，彼此針鋒相對、不共戴天，這類事情也全部是幻化。
所以，當最可怕的違緣降到你頭上時，一定要把它轉為道用，不要認為它是真的。有些人父親死了，就非常痛苦，覺得他是自己唯一的父親，從此再也見不到他了，他生前說過：“好兒子，……”很多世間人都是這樣，那天我在上海仁濟醫院，看見一個老太太死了丈夫，不斷地在那兒哭訴，我就很稀奇地在旁邊聽。那個老太太一直說：“我們生活53年了，我以後再也見不到你了，我實在不願意離開你啊！”我當時就想：“已經可以了，53年在一起生活很不錯了。”
我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它隻是一種愚癡的實執。寂天菩薩雲：“愚癡所執諦，何異幻化物？”愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。這些教言若能逐漸融入自心，那麽得癌症也好、得艾滋病也罷，都不會特別痛苦，因為人生就是一場夢，沒有什麽好執著的，假如沒有如是耽執，那一定能解決這個問題。朗日塘巴格西也說：“了知諸法皆如幻，解脫貪執之束縛。”如果能夠解脫貪執，那就是真正的修行人，不會被世間八法所染汙。
現在有些佛教徒，遇到違緣時特別煩惱：“我學佛很長時間了，為什麽還生病啊？”聽起來特別可笑。要知道，佛陀並沒有說隻要學佛就平平安安，永遠都不會生病，輪回的真相就是生老病死，這是誰都要經曆的，尤其我們人類還有八大痛苦，每個人的身上都會出現。輪回本來即是痛苦的本性，學了佛以後，並不是不會遇到痛苦。其實這些痛苦是如幻如夢的，沒有實體，若能了達這一點，所作所為都會很自在、很快樂，遇到痛苦也可以轉為道用，快樂的時候也不會過於傲慢。
我非常希望大家在修行過程中，當自己遭受違緣時，應該轉為道用；當別人遭受違緣時，應該觀悲湣心，不要幸災樂禍。梁武帝在曆史上非常有名，據記載，他一生造了484座寺院。有一次他在逛街時，看見有個人在賣瓜，一個人來買時，他說什麽也不賣；另一個人來買時，他很高興地賣給他，錢不多也沒關係。梁武帝見後大惑不解：“這兩個人都與他素不相識，為什麽態度有天壤之別呢？”於是去問國師誌公禪師。誌公禪師用宿命通一觀察，原來那賣瓜人前世是死囚犯，當他要被處斬時，很多人都在旁邊圍觀，那兩個人也在場。第一個人認為：“這家夥罪有應得，活該！”第二個人卻覺得他很可憐，對他產生同情心。以這個因緣，賣瓜人今生不把瓜賣給前者，而願意賣給後者。在現實生活中，有些人莫名其妙討厭一個人，不管他吃飯、說話、走路，做什麽都看不慣，這可能也是源於前世的因緣吧。
2009-6-4 10:45 回複
121.35.170.* 2樓
總之，我們遇到違緣時，最好不要成為修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉為道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。
——出自索達吉堪布《佛子行三十七頌講記》
怎樣在病中消業積福
達真堪布
遇到一種障礙，能增加一種智慧；遇到一個違緣，能增加一個層次。比如說今天有病了，這不是有病，這是去病。這怎麽講呢？如果沒有過去的因緣，今天不可能得這個病。這個病本來就在身上存在著，今天因緣具足，顯現出來有病了，也可以說是業力現前了，這是去病，不是生病！我們現在造業，種這個因，這叫“生病”。今天我們受到報應了，這叫去病。
有智慧的人，怕造惡業，不怕感受果報。沒有智慧的人，就怕感受果報，不怕種惡業的因。你種這個因了，將來肯定要受這個果；你現在受這個果，是你以前種過的因，這是消業、還債，也是去病、驅魔，好事！你現在種這個因，以後還要感受果報；沒有因，將來就不會受果報了。
但是我們這些凡夫人，種惡因的時候不怕，受惡報的時候害怕，這是顛倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的話，這是竅決啊！第一，今天發現有病了，這說明你的業還沒有消淨，你的債還沒有還完，你要統統懺悔往昔所做的惡業，尤其是殺生的惡業。通過懺悔，這些惡業都可以消盡。業消了，果就沒有了，這就好了麽！第二，病肯定也與冤親債主有關係，還債的機會來了，你不應該害怕，應該麵對，多對那些冤親債主發慈悲心，讓他們滿意，這樣也還債了。第三，修行的機會來了，利用這個機會，你可以修自輕他重菩提心，自他相換菩提心，通過這樣的修法還能消業積福，還能還債，還能提高自己修行的層次，這是個好事！
但是如果不懂這些道理，發現有病，就又會造業了。心一慌，“完了，怎麽辦啊？”這是自己的因果，你不相信因果，這是邪知邪見。怕自己身上有東西，怕其他眾生幹擾，就去找這個算找那個算。那些人就愛瞎說，“你怎麽怎麽不好，身上有什麽什麽東西……”這樣，你又跟冤親債主增加了怨恨，又增加了你的惡業。然後為了營養去殺生，去吃那些不淨的東西，又造殺業了。這樣越來越不好，將來還要感受更多惡報。
兩種方式，化解冤債
化解冤家債主的冤孽，有兩種方式：
第一種是靠世間的善事，就是要行善積德。行善積德首先要做到孝順父母，所謂「百善孝為先」，一個孝順父母的人，就有善神保護，冤家債主不敢來報複他。還有就是常做布施，心存善意為他人設想，這樣也會有善神保護，冤家債主也不會來報複。
不過這不是根本解決之道，冤家債主隻是暫時不敢來報複，但經過幾次投胎轉世，如果不行善積德，沒有了福報，就沒有善神保護，宿世的冤家債主，就會利用機會來報複。
另外一種是累積佛門中的功德。學佛人若是皈依受戒，自然也有善神保護，冤家債主也不能來報複。但這還不究竟，還要他自己誠心懺悔過去的業障。學佛的人都知道有善惡報應，有種種業障，而學佛的初步，都會先懺悔自己的業障，甚至誦經、拜懺、持咒、念佛，這樣不僅冤家債主不會報複，還能化解冤孽，甚至超度對方，這就是佛法中的功德。
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