zt淺說懺悔業障

淺說懺悔業障



果益


性本真空，纖毫無染，然一切眾生，無始來今，隻因一念妄動，遂起十界業緣。由惑造業，因業感報。是以心生則種種法生，法生複種種心生。其心不起則已，起則有業。所造之業，無量無邊。牽引含識，流轉六道。誠如經中雲：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這是個無法更改的定律真理，禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。我們隻能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。經雲“南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業”。起心動念就是業。假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業障。
末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多人來說，依佛法教導行十善業並且不造惡業的人，非常稀少。因此懺悔業障就成了修行的一個很重要的法門。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，隻因為無明的遮蔽，無法顯出本來麵目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，如此諸多惡業罪障一旦成熟，會牽引我們墮入三惡趣中受大苦惱，縱使我們也精勤修行，卻難有結果，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。如果不能追悔厭離並陳白發露往昔所造惡業，則不能脫離三惡道。隻能親赴三惡趣中，品嚐自己釀造的杯杯苦酒。善財童子，五十三參，最後參至普賢，已是等覺之位，普賢菩薩尚令其修懺悔之願，以達圓滿佛果。由此可知懺悔的重要性，為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：“惡業的唯一功德是可以懺悔清除。”故此一定要追悔厭離並陳白發露往昔所造惡業。
我等愚凡學人，都希望能除業障而求懺悔，卻又不明業障之義，是以不得懺悔之法，若欲真心懺悔業障的人，則一定要先見業障，然後始可以言懺悔，若是不見業障，不知何為業障，則拿什麽來懺悔呢？所以必須先明白何為業障。所為業者，是心數數起之法。此法不論善與惡，或是無記，凡是足以障我成佛之路者，概名業障。然此全是自性所起之幻影，所以稱幻心，幻心即是業，能不住於相，照見為空，則歸於寂滅之本相，即不成障，否則就流入於惡，都是無明煩惱，都是罪惡業，乃至是無般若智慧之善業，亦終必流入於惡而成障，所以心地未明以前，舉心動念，無不是惡，無不是障，明心而後，則知一切是幻心所化。心既無有體相，則諸業亦無體相，一念頓空，此便是至淨至捷的懺悔法。懺對過去，過去如夢，一覺便醒，並無別法，此對於果地而言。悔指未來，言未來諸惡，皆能預覺，苟一不慎，必致後悔不已，故曰悔，此則是對於因地而言。但愚人認此罪惡為實有，以為雖經懺悔而轉念又至，即數數懺悔，亦難清除，皆因不知舊時之業，因數數而成，成之於習，今亦必數數而化，化除其習，由大而小，由小而空，使之無力，但用一悔字足矣。我等愚凡之人，以見理未徹，遂有此病，若能明白此根本不可得，我此數數之幻習，既無形而幻生，亦必無形而化除之，倘能於一念未起前薦起，則頓見空寂，是名真懺悔，觀普賢行願品中，於悔過法則特示辦法，曰後不複造，獨於懺法則不提一字，僅雲惡業而有體相者，十方虛空，不能容受雲雲，由此可見懺法，全在覺知，不認其為實有，此便是無上懺法也，全在我之一念。此理至淺，一般人極容易忽略，此皆是我等由於平日用功不痛切，未明畢竟無生妙理的原故。經雲：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
若更詳細點，古德依事理作法取三種懺悔：一作法懺，謂擇地建壇，請戒德師，依律作法，自陳所造眾罪毫不覆藏。當爾之時眼觀壇儀，耳聽羯磨，心無除緣，即有無作戒體表於心田。由此持則體增，犯則體壞，故懺悔後更莫造新，眾罪遂可消滅。二取相懺。謂百裏千裏無戒德師，自於晝夜六時，以清淨三業，向佛菩薩像前，五體投地，如大山崩，畢露過罪，運心觀想，三年五載，乃至一生，必期親見光華瑞相，而諸眾罪遂即消滅。三無生懺。謂業從念起，但觀現前一念，不在內，不在外，不在中間，三處即空，罪福無主，所謂心亡罪亦亡。是名真懺悔。而前二為事懺，後一理懺。事則別懺身口七支之罪，屬小乘。理則總懺意中三毒之罪，屬大乘。而利根人三俱大乘，若以一心三智照一境三諦，諦理如如，智照曆曆。懺一罪則圓懺，而眾罪當體解脫，是為法性妙懺，即最上上根懺也。普賢觀經雲：“若欲懺悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。”此之謂也。
佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔淨無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於發露懺悔，如法還淨。犯錯造惡雖然不好，但能因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革麵、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報，經中雲：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。” 所謂“彌天大罪，擋不住一個懺字，”確實此言不虛。
《高僧傳》中記載曇策大師嚴淨道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說：“汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。”南嶽慧思禪師修“方等懺”，夢見四十九位聖僧給他重新受戒，之後更加精進苦修，徹見三生之事，身倚牆時頓然開悟。智者大師在大蘇山修“法華懺儀”，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。
總之，懺悔可以消除煩惱、洗淨業障罪垢、鏟除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智慧、獲得清淨律儀等，其力用無法一一言宣，隻有自己切身實踐，才能真實體會到。懺悔的儀軌有《禮佛大懺悔文》、《梁皇寶懺》、《大悲懺》、《法華懺》等等，對一般的修行人來說，念誦《禮佛大懺悔文》是最相應、最有力的懺悔方法。在未懺悔前，應先了解其義理，懺悔時，亦應先熟讀其偈文，大凡百千力量，都從一熟字上得來，熟能生巧而已。
懺悔要懺至罪障消除，有嚴格的標誌，稱“見罪淨相”。依佛經中說，見罪淨相有看見和夢見佛菩薩、光明等，或夢見聽聞佛法，吐汙物或黑水，喝清淨的甘露等等。
古人還有五種增上勝心前行方便法，若欲懺悔業障應當先發這五種增上勝心前行方便。
一慚愧心：諸佛菩薩三業清淨皎如日月，我等無惡不造，又被一切賢聖所嗬責，諸多鬼神天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。
　　二恐怖心：既是凡夫，自然三門恒與惡業相應，這樣命終之後應墮地獄餓鬼畜生，受無量苦，這怎麽不讓人感到驚慌恐怖呢？
　　三厭離心：往昔無知愚昧造作惡業，現在罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。又觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不淨充滿，虛假無實，隻如一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不淨，九孔長流汙穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離。
　　四發菩提心：菩提心能療一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴淨佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。
五怨親平等：於一切眾生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。
具此五種殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所雲：“緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒曆心肝，洗蕩腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除。”否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，諸有智者當捫心深思。
《華嚴經》雲：“複次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。故此我等當誌誠懇切懺悔：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦忘，心忘罪滅二俱空，是則名為真懺悔。