正文
學誠大和尚開示精選（發帖人：發菩提心）
學誠大和尚開示精選（一）
學習佛法的下手處
——學誠和尚在供燈法會的開示
〈菩提道次第廣論〉是宗大師一百多部著作裏麵最典型的一部論，是指導大家修行，特別是指導出家人修行的重要論著。諸位能夠遇到這麽好的法門、學到這麽純正的佛法，非常難得。可是，要讀懂這部論不容易，依論去實踐就更加難了。學不了，就隻能把文字搞一搞，注解看一看，這是比較常見的現象。那麽，應該怎樣下手才能把〈廣論〉學好，把佛法學好呢？以下略舉三點，供大家參考。
一、觀功念恩，學說好話
我們一開始就修六度萬行，恐怕不太容易。所以，應該先從學說好話開始。有一本著名的書叫〈生命的答案水知道〉，是一個日本科學家寫的。書中介紹了這位科學家關於水的實驗：如果唱歌給水聽，水的晶體就變得很漂亮，若罵水的話，水結晶後的圖案就很難看。可見，不僅人喜歡聽好話，連水也喜歡聽好話。用佛法的觀點來看，這就是業的力量。業決定一切，而造業的關鍵在於我們的內心。所以，學說好話不是口頭上隨便講講，要真正從內心下功夫，從觀功念恩做起，培養良好的心態。如果動不動就對人對事對物發脾氣，這看不慣那也看不慣，就是自己的心態有毛病，內心的煩惱在作祟。因此，學習佛法先要學習對所有眾生都看得習慣，學習存好心，學習說好話。
二、遵循倫理，多結善緣
儒家講究倫理，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，都有一定的倫理關係。比如，兄弟之間要“兄友弟恭”——當哥哥的對弟弟友愛，當弟弟的對哥哥恭順、聽話。佛教的倫理觀比儒家更高尚。〈梵網經.菩薩戒本〉講到“一切男子是我父，一切女人是我母”，我們也常常講“如母有情”，把所有眾生都當成自己的父母看待。如果我們象孝順自己父母一樣孝順所有眾生，慈悲心就很容易生起，也就容易和別人結善緣。所以，修行修得好的人跟什麽人都能夠接觸，所有人都會喜歡他！日常老和尚來廣化寺三次，大家都很喜歡聽他講法，為什麽呢？因為他很慈悲，和大家的緣很好。如果換成我們，因為思想上還有很多的成見，不能把眾生當成父母，內心裏還有很多的障礙，沒有廣結善緣，所以口才再好，講得再多，大家也不一定會喜歡聽。“未成道業，先結人緣”，我們要學會孝順眾生，多結善緣。
三、明確宗旨，融入團體
一個團體有沒有力量，關鍵不在於人數有多少，而是有沒有團隊精神；一個人是否會有很好的成就，關鍵不在於個人能力有多強，而是有沒有團體意識。沒有團隊精神，團體就容易垮掉；缺乏團體意識，個人就容易懶惰。同樣的道理，要建設清淨和合的僧團，就要確立弘法利生的團體宗旨；要成為一個好的修行人，個人的人生宗旨要和僧團的團體宗旨相一致，融入團體的生活，依靠團體的力量破除煩惱、修改習氣。古來的祖師大德都非常重視上殿、過堂、出坡、聽經等集體的學修生活，從中陶煉出無我的精神，培養成堅韌的意誌和自律的習慣。隻有這樣，才能行人天師表、勇猛丈夫。否則的話，不隨大眾共修，不知道自己每天在忙些什麽，為什麽而忙，過著沒有宗旨、沒有紀律、散亂放逸的生活，純粹是在浪費生命！所以，常住的清眾也好，執事、法師也好，都要多多警惕，多多努力。
以上三點，作為學習佛法的下手處，希望大家共同策勵！
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千萬真言功德，融入藥師佛專修 . ...
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學誠和尚開示（二）
在團體裏鍛煉，從境界中成長
—— 學誠和尚在執事會上的開示
大家在這裏學修共事，怎樣把握現前的因緣，更好的提升、更快地進步？以下就談談這方麵的內容。
首先，要認識到自己是團體中重要的一部分。我們常講某人手腳很利索，眼睛很好使，但手、腳和眼睛如果離開身體的就起不了作用了。在叢林當中，打鍾、打板、煮飯、掃地等，樣樣事情都有人做，衣食住行都不犯愁，大家彼此分工，相互協作，病了有人照顧，累了可以休息，如果單獨一個人住就不同了。可見，一個人的生命隻有和團體的命運連結在一起，才更有意義；一個人的價值隻有通過承擔團體的事業，才能得到充分的體現；一個人的力量隻有融入團體當中，才不容易衰竭。同時，如果團體中某一個人的某一部分工作沒有做好，也會影響到整個團體的運作。所以，無論是學院裏的法師、學僧，還是寺院的執事、清眾，每一個人都是團體中重要的組成部分，大家相互幫助、彼此策勵、共同上進，整個團體就會不斷進步。
第二、應視團體的事業為莊嚴，莫覺為負擔。我們在做事的過程中，往往會遇到很多困難，有時候好不容易做好一件事，卻遭到別人的誤解，自己就會覺得很麻煩，感到很辛苦，甚至產生畏縮的心理。為什麽呢？因為我們無始以來的習慣就是時時刻刻緣著自己的感受和見解，沒辦法擴大心量、拓寬格局，牢牢堅守著自我的執著。可是，刀要在石頭上磨才能越來越鋒利，棉花裏是磨不出刀刃來的。人也是一樣，要在艱難的境界裏才容易成長。因此，最好的對治辦法就是勇於承擔團體的事業，透過境界的磨礪，將自我消融於團體當中，把負擔轉化為成佛的資糧。
第三，培養善巧做事的能力。有問題的時候，要想辦法解決，問題隻有一個，而解決問題的辦法卻可以有許多種。要善巧處理問題，就必須針對問題的核心，從許多辦法中找出最好的辦法。這就需要運用所學的佛法來抉擇取舍，從中培養善巧做事的能力。問題的呈現是苦果，苦因則是惑、業。世間上大部分的人往往隻看到問題的表象，所用的辦法自然不能真正根除苦果。而佛所講的每一種法門，都是從苦因上下手，徹底解決我們的問題。比如，今天生病了，病是一種結果，隻有找到先前的病因，對症下藥，才能夠遏製病情的發展，甚至拔除病根。同樣，今天出現了問題，我們要練習運用業果的理則來分析形成問題的種種因緣，從中找到解決問題的最好辦法。如此，學修和做事就容易結合在一起，互相輾轉，彼此增上。
在座各位都很年輕，好好珍惜在團體裏學修做事的因緣，一定會有很好的成
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一、觀功念恩，學說好話
我們一開始就修六度萬行，恐怕不太容易。所以，應該先從學說好話開始。有一本著名的書叫〈生命的答案水知道〉，是一個日本科學家寫的。書中介紹了這位科學家關於水的實驗：如果唱歌給水聽，水的晶體就變得很漂亮，若罵水的話，水結晶後的圖案就很難看。可見，不僅人喜歡聽好話，連水也喜歡聽好話。用佛法的觀點來看，這就是業的力量。業決定一切，而造業的關鍵在於我們的內心。所以，學說好話不是口頭上隨便講講，要真正從內心下功夫，從觀功念恩做起，培養良好的心態。如果動不動就對人對事對物發脾氣，這看不慣那也看不慣，就是自己的心態有毛病，內心的煩惱在作祟。因此，學習佛法先要學習對所有眾生都看得習慣，學習存好心，學習說好話。
二、遵循倫理，多結善緣
儒家講究倫理，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，都有一定的倫理關係。比如，兄弟之間要“兄友弟恭”——當哥哥的對弟弟友愛，當弟弟的對哥哥恭順、聽話。佛教的倫理觀比儒家更高尚。〈梵網經.菩薩戒本〉講到“一切男子是我父，一切女人是我母”，我們也常常講“如母有情”，把所有眾生都當成自己的父母看待。如果我們象孝順自己父母一樣孝順所有眾生，慈悲心就很容易生起，也就容易和別人結善緣。所以，修行修得好的人跟什麽人都能夠接觸，所有人都會喜歡他！日常老和尚來廣化寺三次，大家都很喜歡聽他講法，為什麽呢？因為他很慈悲，和大家的緣很好。如果換成我們，因為思想上還有很多的成見，不能把眾生當成父母，內心裏還有很多的障礙，沒有廣結善緣，所以口才再好，講得再多，大家也不一定會喜歡聽。“未成道業，先結人緣”，我們要學會孝順眾生，多結善緣。
三、明確宗旨，融入團體
一個團體有沒有力量，關鍵不在於人數有多少，而是有沒有團隊精神；一個人是否會有很好的成就，關鍵不在於個人能力有多強，而是有沒有團體意識。沒有團隊精神，團體就容易垮掉；缺乏團體意識，個人就容易懶惰。同樣的道理，要建設清淨和合的僧團，就要確立弘法利生的團體宗旨；要成為一個好的修行人，個人的人生宗旨要和僧團的團體宗旨相一致，融入團體的生活，依靠團體的力量破除煩惱、修改習氣。古來的祖師大德都非常重視上殿、過堂、出坡、聽經等集體的學修生活，從中陶煉出無我的精神，培養成堅韌的意誌和自律的習慣。隻有這樣，才能行人天師表、勇猛丈夫。否則的話，不隨大眾共修，不知道自己每天在忙些什麽，為什麽而忙，過著沒有宗旨、沒有紀律、散亂放逸的生活，純粹是在浪費生命！所以，常住的清眾也好，執事、法師也好，都要多多警惕，多多努力。
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首先，要認識到自己是團體中重要的一部分。我們常講某人手腳很利索，眼睛很好使，但手、腳和眼睛如果離開身體的就起不了作用了。在叢林當中，打鍾、打板、煮飯、掃地等，樣樣事情都有人做，衣食住行都不犯愁，大家彼此分工，相互協作，病了有人照顧，累了可以休息，如果單獨一個人住就不同了。可見，一個人的生命隻有和團體的命運連結在一起，才更有意義；一個人的價值隻有通過承擔團體的事業，才能得到充分的體現；一個人的力量隻有融入團體當中，才不容易衰竭。同時，如果團體中某一個人的某一部分工作沒有做好，也會影響到整個團體的運作。所以，無論是學院裏的法師、學僧，還是寺院的執事、清眾，每一個人都是團體中重要的組成部分，大家相互幫助、彼此策勵、共同上進，整個團體就會不斷進步。
第二、應視團體的事業為莊嚴，莫覺為負擔。我們在做事的過程中，往往會遇到很多困難，有時候好不容易做好一件事，卻遭到別人的誤解，自己就會覺得很麻煩，感到很辛苦，甚至產生畏縮的心理。為什麽呢？因為我們無始以來的習慣就是時時刻刻緣著自己的感受和見解，沒辦法擴大心量、拓寬格局，牢牢堅守著自我的執著。可是，刀要在石頭上磨才能越來越鋒利，棉花裏是磨不出刀刃來的。人也是一樣，要在艱難的境界裏才容易成長。因此，最好的對治辦法就是勇於承擔團體的事業，透過境界的磨礪，將自我消融於團體當中，把負擔轉化為成佛的資糧。
第三，培養善巧做事的能力。有問題的時候，要想辦法解決，問題隻有一個，而解決問題的辦法卻可以有許多種。要善巧處理問題，就必須針對問題的核心，從許多辦法中找出最好的辦法。這就需要運用所學的佛法來抉擇取舍，從中培養善巧做事的能力。問題的呈現是苦果，苦因則是惑、業。世間上大部分的人往往隻看到問題的表象，所用的辦法自然不能真正根除苦果。而佛所講的每一種法門，都是從苦因上下手，徹底解決我們的問題。比如，今天生病了，病是一種結果，隻有找到先前的病因，對症下藥，才能夠遏製病情的發展，甚至拔除病根。同樣，今天出現了問題，我們要練習運用業果的理則來分析形成問題的種種因緣，從中找到解決問題的最好辦法。如此，學修和做事就容易結合在一起，互相輾轉，彼此增上。
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