正文
請齊心祈請希阿榮博大堪布長久住世！阿秋喇嘛授記！
來源 希阿榮博堪布弘法網站 菩提洲 http://www.ptz.cc/page/index/index.aspx
菩提洲網站發起為五明佛學院希阿榮博大堪布住世共修放生與百字明
希阿榮博上師的弟子們幾乎都知道，近幾年上師的身體時常顯現病狀。此次自二零零九年十一月以來，由於過度勞累，上師的身體又再次出現了比較嚴重的病狀。幾天前的一次體檢中，體檢報告上的各項指標也開始提醒，上師的身體的確不容樂觀。看到檢查結果，醫生也向上師提出了長期休息和靜養的建議並要求定期複查。得到這樣的消息，平日本來不敢過多打攪上師的我們在前不久見到上師的時候，證實了這個消息。
“這幾天很多弟子打來電話詢問我的身體情況，雖然這幾年身體不如以前，這一次醫生說得也很嚴重，我的感覺也確實不太好，但我想問題應該不會很大，請大家不必過分擔心。隻是最近有不少弟子請我到他們那裏傳法，但由於現在的病情，實在沒辦法成行。想到這些弟子失望的心情，我心裏也非常難過，真希望以後身體好一些的時候，能滿足大家的願望。”上師這樣說道。
得到這樣的消息，所有對上師有信心的弟子，心情可能都會與我們一樣。記得不久前上師與一位弟子聊天時問道：“如果聽到比如飛機失事或者眾生又有什麽災難的時候，你的心會不會很痛？”上師問的這個問題也許已經告訴我們他老人家身體“不好”的真正原因。前不久，很多地方的弟子向上師祈請，希望上師能夠蒞臨他們的家鄉，雖然上師同意了大家的請求，但每每將要成行，甚至有時就是準備出發的前幾天，醫院就會查出心髒病加重，以至上師不得不按照醫生的要求取消行程。
多年來，包括阿秋仁波切在內的很多高僧大德和瑜伽師都對希阿榮博上師做出過授記，他們一致認為弟子戒律清淨、精進修持、團結和合，特別是大家盡可能多的放生和念誦金剛薩埵百字明是上師身體健康和長久住世的最好助緣。
現在年節將至，有誰知道又會有多少眾生會成為人們的口腹之物，看到這樣的情景，聖者的心又怎能不痛！所以，為了祈願上師能夠早日身體康複，菩提洲網站現在發起共修放生與共修百字明，我們希望所有放生、發願放生或者發願念誦百字明的信眾都可以在“神變月”結束前通過菩提洲網站報名，這樣不但會讓我們有限的功德融入上師無量的功德大海當中，也一定會成為上師身體早日康複的吉祥緣起。
菩提洲網站
二零一零年一月十四日
放生念誦報名 E-mail：lxwm@ptz.cc
共修說明：
共修不分宗派，也沒有限製數量。放生一條生命以上，念一句百字明以上，也可以，自行發願。
發下將來作大量放生的願，這個非常之好。如下麵這篇開示中一位堪布的弟子在堪布的麵前發願放生3億眾生，這是上師住世最好的緣起！大成就者生死自在，住世與否主要取決於度眾生的緣分！
如果不會念百字明或不方便放生，單報一種也可以。
最好念一遍以上堪布住世祈禱文。有信心的佛友請多念。
大堪布希阿榮博住世祈禱文-----天王尊勝
薩迦法王造
丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本師釋迦王
涅沃色界班哲傑迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德麽囊若德 諸多印臧大德遊舞身
永夏西阿榮博所瓦得 普現希阿榮博誠祈禱
共求卡瓦見傑丹珠袞. 雪域宏法利生勝怙主
桑應色巴涅瓦鬆瓦應 乘願如是應化有界中
巧桑雜桑當見嘉措衣 三寶三根具世海會眾
丹提嘎嘉夏丹紮西學 諦力百劫住世願吉祥
（此文由色達喇榮嘎瑪拉吾堪布從極遠處以語意二門間接勸請，為滿其願，吉祥薩迦圓滿宮殿之無畏大教主者，於藏曆二千一百二十九年八月二十一日，亦即公曆二零零二年九月二十八日，撰寫圓滿於美國西雅圖。善哉！）
音頻下載 http://mengyuan.w32.idccenter.net/shangshijiuzhuqidaowen.mp3
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【注：希阿榮博堪布上師在以前的菩提洲網站開示中，也提到過諸多大成就者對他壽命的授記。】
《特別的開示》
幾天前，上師從醫院看病回來，與弟子聊天時，說了下麵的一番話。當時的情景深深印在在場每個人的腦海裏。幾天過去了，上師的話依然時常在我耳邊響起，於是想到索性把上師的這些話做一記錄，讓更多的佛弟子看到，就算是上師給我們的一次特殊的開示吧。
“最近一段時間我感到身體很不好，所以才到醫院檢查，沒想到醫生說得那麽嚴重，我想自己會不會很快就要離開這個世界了。我一個人的時候有時會想，如果說現在離開這個世界，心裏也許對阿媽會有些牽掛。阿媽已經快八十歲了，我真想讓她有一個安樂無憂、專心修行的晚年生活。我若先走一步，阿媽會非常難過的。不過再一想，人生其實就是這樣，各人有各人的因緣。很多事，想歸想，能不能實現誰也不知道。”“我從十幾歲開始修持佛法，至今幾十年了，但是捫心自問，如果現在就離開，對於往生我有沒有把握呢？我不能百分之百確定。所以我想自己一定不能懈怠，越是有疾病困擾越要堅定地修行，祈禱上師三寶加持，直到順利往生。在醫院我看到很多病人，他們大多數人可能沒有什麽信仰，這樣到生命結束的時候，該有多麽驚慌！接下來何去何從，他們更加手足無措。想到這些，我一方麵真心地感激那些把獲得究竟解脫與安樂的妙法傳給我的上師們，也為那些還沒有遇到佛法的眾生感到悲傷。”
“關於我的壽命，以前有包括阿秋喇嘛仁波切在內的上師和瑜珈士都講過，弟子們戒律清淨，並且精進念誦金剛薩埵百字明和放生，是我生命的最大助緣，所以我想大家盡自己的能力努力放生、念誦金剛薩埵百字明也許真的會對我現在的病情有所幫助。”
“以前大恩根本上師法王如意寶曾發願效仿麥彭仁波切的一切行儀。以法王如意寶清淨的願力，他此生的諸多示現果然與麥彭仁波切一樣。麥彭仁波切五十歲時示現重病，法王也是五十歲時示現重病。麥彭仁波切六十六歲示現圓寂，所以法王曾說他的壽命也將隻有六十六歲。後來因為大家精進修持和放生，法王如意寶的壽命得以延長。當今世界上，沒有誰的功德與事業能夠與法王相比，法王住世一天也會利益無量的眾生。但他老人家最後還是說，他這一世的能力太小了，他會先往生西方極樂世界，等到將來有了更大的能力，他一定會再來的。”
上師還提到以前一些高僧大德對他住世時間的授記。他老人家大概是想讓弟子們有心理準備，可是我們真的希望那些授記隻是高僧大德們為度眾生而說的方便語，其實另有密意。每每想起此事，我的淚水就會忍不住在眼眶裏打轉，暗下決心要策勵勇猛、精進修行，以此功德祈願上師長久住世。
那天，有一位弟子曾立刻以身口意三門向上師頂禮供養：“上師，當年您在法王如意寶麵前發願放生,弘揚佛法廣度眾生，現在我們也向您老人家祈請，祈請上師長久住世。弟子現在在您麵前發願，今生放生三億條生命。”上師聽了，非常歡喜。
更多有情離苦得樂，更多眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，這是上師住世的因緣，也是上師住世的原因吧！
發願生生世世以上師為頂嚴的弟子：俄色桑吉 於慌亂之中記於火車上
祈願大恩上師希阿榮博堪布長久住世！
文章轉載自菩提洲網站： http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=553
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阿秋喇嘛頌揚喇榮五明佛學院諸聖賢
（阿秋喇嘛觀因果52例 http://www.folou.com/thread-118007-1-1.html ）
今天我們見到法王了，和見到了佛菩薩無二無別，而且在五明佛學院的許多弟子中，也有許多是佛菩薩的化身。本來，錄像機這些機器是對我們無利的，但對今天來說，我們從機器上看到了法王，看到了法王念誦的攝受自在祈禱文和普賢行願品，也就算得到人身有利了。為法王對弘揚佛法所做的一切，我們一起發願為法王長久住世遣除違緣。無論是出家人還是在家人都要好好發願。
現在是末法時期，能想到佛法的人很少，但現在有了法王的恩德，法王所到之處，沒有人不拿起念珠了。從這些可以看出法王的偉大了。在末法時期，度化惡業的眾生非常不易，想學佛的人就象白天的星星一樣稀少。所以不管我們是漢族，還是藏族，都應常發菩提心，互相團結。在漢地也有許多索達吉堪布的弟子，開始學習佛法了。將來不管是漢族還是藏族，每個都要發菩提心。以發菩提心而成就。，不用懂很多法門也可以，哪怕是隻懂的念誦觀音心咒和無量光名號和心咒。就是念一點點也是功德無量的。
到這裏來的人都是佛教徒，都承認因果是不虛的，做個好因，就有個好報。如果你做了一些小善業，不要以為沒有什麽利益，做了些惡業也認為沒什麽大不了的，不會有報應，千萬不要這樣想，從小的開始做起，到了一定的時候，你就要承受果報了。那時就是佛也救不了你，因為是你自己造的惡業，就要自己承受。現在大家能吃飽、穿暖就可以了，就要好好修行。
在特殊時期，連佛號都不讓念，現在很自由了，修什麽，念什麽，都要靠你自己了。人身是難得一次，所以要珍惜。你想再得到人身幾乎是不可能的，就算你現在是人身也不可能知道活多久。你死後，有再多的財產也帶不走，有再大的名氣也救不了你。唯一能救你的隻要佛法。當今，法王的恩德比佛菩薩的還大。我有四位根本上師，其他的幾位都圓寂了，就剩下法王一位根本上師了。法王的恩德對我來說是很大的。不是法王對我的恩德大我就讚歎他，而是法王使所有無辜眾生得到了解脫之道。法王為一切眾生發願，願他們暫時脫離痛苦，以後成佛。這些恩德無法表達。法王是所有佛法之根本，我們要好好發願，祈禱法王長久住世，還有丹增嘉措、希阿榮博、慈誠羅珠等等學院的堪布和高僧大德長久住世。沒有高僧大德就沒有佛法的弘揚。
請大家好好發菩提心，菩提心是顯密都很需要的。我們每個人都要愛惜自己，做對自己有利的事。我不懂得很多顯密的內容，但我知道發菩提心的功德和偉大。我自己也時常發菩提心，覺得很有利益，你們也要時時刻刻發菩提心。
－－－轉自寧瑪資訊論壇
【在糾纏什麽大妄語小妄語之類的無聊問題之前，請看下這個帖子，看看印光大師怎麽說的，看看阿秋喇嘛的證量到了什麽地步，包管讓你大開眼界 http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=54370 】
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為什麽高僧大德也會生病？這說明他不過是凡夫嗎？
節錄自 慈誠羅珠堪布《如何轉病苦為道用》 http://www.folou.com/thread-47541-1-1.html
經常有很多不明就裏的人，會產生這樣的疑問：為什麽高僧大德還會生病呢？
這個問題的答案，有三種可能：
其一、這是一種示現。
剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；（釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。佛經上就有這麽一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上隻有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裏的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻隻能辨認出其中的幾種草藥，其它都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。佛陀為什麽要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。）
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。
雖然，一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。
關於這一點，在佛經裏麵也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案，是密宗特有的。
在密宗的曆史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。
這是為什麽呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。
至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，隻有他們自己才知道。
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希阿榮博大堪布最近的兩篇開示
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新年教言
藏曆土鼠年歲末，紮西持林。我常在傍晚時分，順山間小徑轉繞。時有虔誠的牧民等在路邊獻上燦爛笑容和問候，又聽見不知何處有轉山者在歡快地歌唱。寧靜山嶺上，圓圓太陽白白的月亮，升起落下。日複一日。歲月靜好，天地空闊。願遠方弟子皆同此安樂！
雪山空穀 暮更沉寂 猶聞轉山者歌聲
朗朗月色 寂靜瑪尼 愈思前賢過往事
普願眾生 同我心願 能於諸法善思維
希求作為 可憐自縛 生死牢獄無出期
傷人至深 莫若言語 護口如捧滾油行
苦惱生涯 五毒刀箭 以智悲心化花雨
勿擾眾生 道心永固 聖者教言 莫違亦莫忘
拳拳我心 願眾歡喜 千裏遙寄 吉祥祝福音
希阿榮博於農曆戊子火鼠年除夕
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囑托
二零零九年七月，希阿榮博堪布率眾弟子重訪劄熙寺舊址，這是堪布自一九九八年寺廟搬遷以來第一次故地重遊。歲月如水流逝，往事如在目前。堪布感慨良多，寫下此文。
一
藏地的七月，氣候宜人，正是遠足的好時節，道路兩旁、草甸上隨處可見興致勃勃、結伴出遊的人。便是在這樣的季節，一個晴好的日子裏，我們重訪劄熙寺舊址。說故地重遊，其實隻是對我和少數幾個人而言，同行大多數人都是第一次去那裏。
沿途路麵坑窪不平，我們走走停停，行進緩慢。這樣也好。日頭正高，風日正好，放慢腳步，放鬆心情。
這條路，從容擦村到老劄熙寺，我走過無數次，但從來沒有像這次，有這麽多人同行。第一次離開家去劄熙寺拜見哥寧活佛，是在三十三年前，崎嶇的山路上隻有我和一位回寺廟去的老喇嘛。母親特意向鄰居借了一匹馬給我騎。我不知道她這樣做是因為心疼我，怕我走路太辛苦，還是想讓我快點到達目的地，或者，她隻是以這種方式表達一位母親對遠行的兒子的祝福吧。我那時是不懂得去體念母親的心意的，光顧高興了。一路上同老喇嘛說說笑笑，別人快馬加鞭幾小時能走完的路，我們倆溜溜達達，且行且玩，從日出走到日落。
對我來說，這次去劄熙寺，機會來之不易。我向母親請求了兩年，她終於同意我去拜見哥寧活佛。我們家族與劄熙寺沒有太大淵源，祖上都是以格魯派的寺廟為供養敬事的福田。那些年，全村人、全公社人都忙著放牧、砍樹、開會、學習，我們有很久很久沒去過任何寺廟。像我這一輩的孩子，不要說經書、佛像、僧侶、活佛，連見過念珠、轉經筒的都不多。十二歲的我，偶然聽人說起哥寧活佛，便生出強烈的願望、矢誌不渝地要去拜見他，這的確有些不尋常。我後來想，這主要還是因為藏人有福報吧：就算生在佛法衰微的年代，不聞三寶之聲，等長大了，沒有人教，還是知道要去找尋佛法。
沿川藏公路北行，過新劄熙寺約三四公裏，路西出現一片空闊的穀地，一條河水由山穀深處奔流而出。一七九零年，大圓滿修行者晉美才旺卻珠仁波切便在這依山傍水之處修建起最初的劄熙寺，迎請四方學者、成就者來此講經弘法、閉關修行。一八六二年前後，寺廟由於戰亂整體搬遷，隻留下一堵土牆供後人去瞻仰，去想象寺廟初建時的景況和第一代劄熙寺人的生活。在寺廟發源的地方，大家決定支起帳篷，駐留一天。
這次與我同行有一百多人，大多數是劄熙寺佛學院的僧侶。兩天前，佛學院經過嚴格考察，選拔出了四位堪布、四位喇嘛和二十位輔導老師。對於一個成立僅六年的年輕佛學院來說，取得這樣的成績著實令人鼓舞。寺廟上下喜氣洋洋，僧人們都很興奮，甚至整個玉隆闊地區無論男女老幼都像過年一樣歡喜，大家奔走相告：“我們又有自己的堪布了！”
很多藏人雖不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，並且真心實意地欣賞讚歎別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上隻求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的願望就是解脫，一切眾生都能解脫。凡是有利於眾生解脫的事都令他們雀躍歡喜。
解脫，即遠離輪回的煩惱痛苦，關鍵在於謹慎取舍因果。取舍、因果，並不抽象。我們日常的行住坐臥、言談舉動無不是因果，無不在取舍。隻是我們若無正知正見，取舍便往往顛倒過來，該取的舍，該舍的取，希求快樂卻選擇苦因，由此形成惡性循環，在痛苦中越陷越深。所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地，依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處事的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪回到解脫。在藏地，傳播這種知識和見地靠的是一代代佛教學者和修行者。正是由於他們的存在和努力，佛陀的智慧傳承才得以完好保存並不斷弘揚；藏人，無論是在高原的哪個角落居住、遊牧，無論貧富賢愚，才能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。
這幾年，我時常考慮不再介入劄熙寺的運行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑托我：有能力時一定要幫助振興劄熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢複了寺廟的各項製度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並創建了佛學院。雖然我對劄熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支持它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。劄熙寺在經過係列重建後，各方麵逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。
玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：“請不要不管我們的寺廟！”我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑托，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交待。我在重建劄熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裏的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。
今年六月，劄熙寺舉行法會期間，我正式宣布：今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裏的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會盡力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麽大的困擾。
不論將來情況如何變化，我都希望劄熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。當初劄熙寺遷址，新寺廟建築施工因資金短缺而時常中斷，即使這樣，我也沒有開許以修廟的名義化緣。不是我恢複寺廟的願望不強烈，劄熙寺幾代上師、僧眾的心願眼看就可以實現了，我心裏比誰都迫切，但寺廟存在的目的是為了護持佛法、引導眾生，在如今這樣的年代，即使為修廟而化緣也可能引起人們的猜疑甚至誹謗，這對佛法、對眾生都是不利的。作為佛陀的弟子，我們在任何時候都不能忘記護持佛法、護持眾生。一座寺廟，哪怕有再多的金頂、再華麗的經堂，如果沒有佛法的聞思修行，沒有戒律清淨的僧侶，就不是弘法利生的莊嚴道場。
法會上，為了讓劄熙寺和佛學院依依不舍的僧人們放心，我為全體二百多位僧侶舉行了金剛薩埵大圓滿灌頂。這是他們第一次獲得這個珍貴的大圓滿灌頂。從此直至證得無上菩提，我們師徒道友將永不分離。
玉隆闊百姓的心情我也理解；對他們——我的福田，我當然不會舍離。
這讓我想起索南日登喇嘛。他一生精進樂觀，無欲無求，惟有對劄熙寺異常“執著”。老喇嘛冒著生命危險搶救佛像的事跡，大家應該早已熟悉。困難時期，他忍饑挨餓，非到萬不得已不舍得吃一口糌粑，為的是要用省下的糌粑粉去換回別人手裏劄熙寺流失的佛像和法器。八十年代，劄熙寺修複，他比誰都歡喜，把自己舍生忘死保存下來的佛像等物品全部歸還了寺廟。他多麽希望能在有生之年看到劄熙寺重現昔日的興盛景象。可是直到九十年代中末期，寺廟仍然很簡陋蕭條，濕氣的嚴重侵擾使正常的居住都成問題。劄熙寺不得不再次搬遷。那時，索南日登喇嘛因風濕病行動不便，被我接到紮西持林居住。他人雖在紮西持林，但我知道，他的心沒有一天離開過劄熙寺。寺廟搬遷重建需要大量物力財力，老喇嘛跟在我身邊，總想找機會替劄熙寺化點緣，隻是礙於我不得化緣的禁令，才不敢向人開口。有一次，劄熙寺僧眾來我房間商量事情，老喇嘛也在座，離開時他隨眾人退到門外又單獨折回來，抱著我的手痛哭：“您一定要幫幫劄熙寺！幫幫劄熙寺！”
如今，老人家早已離世。他如果健在的話，看到劄熙寺恢宏的經堂，莊嚴的佛學院和數以百計的學僧，不知會開心成什麽樣。
二
次日，我們收起帳篷，逆水而上複行十幾公裏，到達劄熙寺第一次搬遷後的所在地。寺廟在這裏存續了一百三十六年。此處三條河水交匯，四麵青山圍繞，幽靜秀美，遠離塵囂。人在山穀中，望天，碧空如洗；望山，層巒疊嶂。近處芳草如茵，遠山綠得發藍，青山外麵雪山綿延。
風物依舊，看山看水、翻山越嶺的人又回到三十三年前。同樣是這條山路，這片山穀。黃昏時分，我終於到達劄熙寺。荒廢多年後的寺廟破敗不堪，隻有哥寧活佛的小屋孤獨地立在一堆廢墟旁。在渴望見到他而無法見麵的兩年裏，我曾在心裏反複想象過活佛的模樣，或騰雲駕霧、叱吒風雲，或珠寶嚴飾、渾身放光，反正一個孩童所能憧憬的所有英雄形象，我都一一投射在哥寧活佛身上。那天，我第一次見到仰慕已久的活佛。他坐在那裏，溫和地微笑著，頭頂沒有放光，但絕對是我所見過最俊美莊嚴的人物。
哥寧活佛多年來以病殘的形象示人。正因為如此，他才得以在艱難動蕩的年代裏持續閉關修行，並一直堅守在劄熙寺旁。其實那時寺廟已經沒有了，經堂被毀，人員四散，但就算殘垣斷壁他也要堅守，也要等待，否則很多人會找不到回廟子的路。
像我這樣獨自闖去拜師求學的孩子應該很少吧。哥寧活佛慷慨地收留了我，供我衣食，教我佛法。當時一些僧人秘密聚集在劄熙寺附近傳講佛法，舉行法事活動。我在聽受哥寧活佛教誨的同時，有幸加入他們的行列。這使我此生第一次過上了理想中在寺院聞思修行的生活。
我初見哥寧活佛那天，緣起殊勝，活佛圓滿完成了一段長期的閉關修行，當日正好出關，劄熙寺得知消息的幾位上師都趕回寺廟舉行會供。其中一位便是多吉秋炯仁波切。哥寧活佛特意請他為剛到的我進行了長壽佛灌頂。
我的第一位金剛上師多吉秋炯仁波切一生的經曆富有傳奇色彩。他出生於新龍地區，早年不信因果，做過獵人，屠宰過犛牛。三十幾歲始覺因果不虛，對自己過去的行為深生懺悔，發願從此改頭換麵、重新做人。他在嘎陀寺聞法多年，又在多吉紮等寂靜處閉關修行四十餘載，專修光明大圓滿。仁波切生活簡單至極，除了收取少量糌粑以維持生命外，從不收受信眾其它的供養。就是這一點糌粑，他也一定要等自己再沒有任何東西可吃的時候才收取，所以每次恰巧能供養他糌粑的人都會成為周圍信眾羨慕的對象。他離群索居，常去山坡上為羊群念經說法。久而久之，人們便把經常聽他講法的那些羊稱為“多吉秋炯的羊”了。
仁波切比哥寧活佛年長三十多歲，二人卻相交莫逆、情誼深厚。當年正是因為折服於哥寧活佛的學識和性格魅力，仁波切才決定追隨活佛守護劄熙寺，弘法利生。一九七九年，哥寧活佛四十二歲英年早逝，多吉秋炯仁波切痛不欲生。他說：“本以為我會走在活佛前麵。這麽好的人，這麽年輕就走了！眾生的福報太淺啊！現在我留在這個世界上已經沒有太大意義了。”不久，仁波切也示現圓寂。他一生修持光明大圓滿的成就這時才向世人顯露：由於法體縮小，他戴的五佛冠從頭上滑落到肩部又滑落到腰間，最後仁波切比普通人都更加高大魁梧的身體縮小到一尺左右。在場的人還聽到天樂，看見光團、彩虹等瑞相。法體荼毗後出現大量吉祥舍利。
上師用他一生的經曆向我們宣示了無上大圓滿法不可思議的功德和力量，哪怕是一介凡夫，哪怕罪業深重，隻要對密法和上師具足信心，勵力懺悔，精進修持，就一定可以成就、解脫。
我到劄熙寺後依然頑皮，雖然有哥寧活佛袒護，還是時不時受到寺廟管家的訓斥。因為經堂被毀，法事活動隻能將就在寺廟的廚房裏舉行，參加的人稍多一點就顯得擁擠不堪。我年齡小、資曆淺，凡舉行活動都由我來當小卻本，負責擺放、拋撒食子、供品。開法會用的長號等法器擺在地上，按理說我每次出來進去都應該繞道而行，但由於擁擠，也由於懶惰和調皮，我有時會端著盤子從上麵跨過去。管家看見總要把我教訓一頓。
開法會時，招福彩箭通常也由我來拿。可有幾次，法會開到中途，該彩箭上場了，卻怎麽也找不到彩箭。原來我扛著彩箭偷跑出去玩耍，走得太遠，玩得太高興，竟把法會的事給忘了。
我一方麵貪玩調皮，常做出讓管家搖頭的事；另一方麵卻又好學上進，不但聞思佛法積極，對相關活動的儀式、程序和技藝也很感興趣。記得我初到劄熙寺，看見寺裏的小活佛和小紮巴聚在廚房裏，有的念經，有的吹號，有的敲鼓，人人都有技藝在身，心裏非常羨慕。那時我覺得自己是天底下最悲慘的人了，什麽都不會。我決心努力學習，要像其他小紮巴一樣，法會上十八般技藝樣樣精通。
赤誠嘉參堪布非常喜歡我。他出身貴族家庭，性情淡定，對世俗生活毫無興趣。堪布一生曆經坎坷，受盡不公平待遇，卻永遠是那樣溫文爾雅、謙卑柔和。 據他說，多蹇的命運恰是他解脫的最大助緣，因為麵對打擊、折磨，他沒有一天放棄過修持菩提心。
有一次，他帶我去附近村裏一戶人家超度亡靈。亡者的屍體橫在屋子中央，本來不大的房間就更加轉不開身了。我仍然是負責拋撒食子，進進出出都得繞著走。後來我終於忍不住故伎重演，趁無人注意，捧著食子從亡者身上跳了過去。赤誠嘉參堪布看見了卻沒有批評我，過了一會兒才把我叫到一邊，指著亡者小聲對我說：“阿布，恭敬一點吧，他也是出家人呢。”
堪布是個快樂的人，出外傳法帶上我，最愛給我表演變戲法的遊戲，每次都要從他的嘎物盒裏“變”出一件加持品作為禮物送給我。
根本上師多吉秋炯仁波切圓寂，對堪布來說是巨大的打擊。原本體弱的他一病不起，很快也追隨上師而去。
短短幾年間，我的三位恩師相繼離世，帶著無限的遺憾離開了人間。他們沒有等到劄熙寺恢複的那一天。
哥寧活佛圓寂時不到四十三歲，赤誠嘉參堪布四十七歲，都是正當壯年，而我印象中他們卻都是老喇嘛了，不知是因為我那時年紀太小，看誰都覺得老，還是他們的一生遭受了太多苦難和折磨，所以過早地衰老、辭世。
失去導師，失去依怙。苦難讓我迅速成熟起來。直到這時我才開始明白為什麽赤誠嘉參堪布每次講到上師功德、眾生痛苦等內容時，都會痛哭流涕。上師的眼淚終於流進我那顆頑劣的心裏，從此我的心裏也有了淚。
離開劄熙寺後，我到甘孜紮闊地方跟隨根容堪布學習《入行論》和《普賢上師言教》。堪布在劄熙寺獲得學位並一直致力於為寺廟培養僧才，寺廟解散後，他才到紮闊地方。他很器重我，對我的法恩極大。後來我去佐慶熙日森和喇榮五明佛學院繼續求學，堪布則回到劄熙寺，繼哥寧活佛之後，承擔起護持寺廟的核心重任。在根容堪布的帶領下，劄熙寺終於開始恢複、重建。
堪布一麵主持寺廟建築的修複，一麵督促回歸的僧團精進聞思，並傾盡全力為僧眾修行提供助緣。在他不足十平米的住所內，常年有五六位僧人在他的指導下共修五加行。他吃住全包，免去了修行者的後顧之憂。
我在外求學期間，每次回家鄉都必回劄熙寺看望上師和道友，其中最主要的就是見根容堪布。我知道上師們在世間的停留有多麽短暫，每一次見麵的機會都無比珍貴。然而，分別還是來臨了。劄熙寺修複工作開始不到兩年，根容堪布積勞成疾，示現圓寂。臨終前，他派人到五明佛學院，請我務必回去見他一麵。我沒有想到這麽快又一位上師要離我而去。匆匆趕到上師身邊，他讓我握住他消瘦的手，對我說：“不論你將來走到哪裏，都不要忘記劄熙寺。一定要盡力幫助劄熙寺。”
根容堪布圓寂是在一九八五年。至此，劄熙寺德高望重的老一代活佛、堪布全部圓寂了。一時間，沒有人再有足夠的威信把整個寺廟凝聚起來。那時我二十三歲，正在喇榮五明佛學院跟隨大恩根本上師法王如意寶學習。我從來沒有忘記劄熙寺的恩師們，但我既非活佛又非堪布，隻是一個普通的出家人，我不知道怎樣以及何時才能幫助了卻他們的心願。
年輕的我心滿意足地跟隨在法王如意寶身邊聞思修行，無憂無慮。那是我一生最快樂的時光。我常想，我們是多麽不幸，無數珍寶般的上師過早地離世，如流星劃過夜空，我們隻能遺憾地看那璀璨光芒隱沒的痕跡。然而我們又是幸運的，至少法王如意寶留下來了。因為他老人家在，我這個四處找尋佛法的遊子才停止了漂泊。
很多年後，我突然明白一個道理：哥寧活佛、根容堪布之所以把寺廟振興的希望寄托在我身上，是因為我將遇見並依止法王如意寶，憑借法王如意寶不可思議的福德力，劄熙寺將得以複興。
法王是眾生的如意寶。憑借他不可思議的福德力，雪域高原無數寺廟、經院得以複興，無數新道場得以建立。他老人家一直關心著劄熙寺，並通過我，對寺廟的發展給予指導和建議。
一九八五年，劄熙寺部分僧侶響應法王如意寶的號召，對寺廟進行整頓。其實，為了保持僧團的清淨無染，自佛陀時代 開始就不斷對僧團進行過整頓，兩千餘年來一直堅持這一傳統，將來也仍會繼續。即使如此，這次整頓還是引發了一些紛爭，擁護整頓的人備受打擊。法王如意寶曾叮囑我：對於那些在最艱難的時刻給予我們支持的人，永遠不要忘記他們的情義。經過近十年的反複、曲折，劄熙寺終於圓滿完成整頓。寺內外麵貌一新，處處井然有序，僧團戒律清淨。人們到這時才完全體會到法王如意寶力排眾議、推進整頓的良苦用心。無論僧侶還是在家信眾都對法王如意寶生起了堅定的信心。他老人家觀察到在這種情形之下，我回玉隆闊地區弘法利生的機緣已經成熟，於是命我回家鄉修建道場，教化民眾，利益群生，並對劄熙寺的發展鼎力相助，以報答他們患難與共的一份情義。
一九九四年春，法王如意寶在多康地區二十幾個州縣弘法期間，不辭辛苦專程到劄熙寺，為那裏的僧侶和周邊信眾傳講佛法。當時法王如意寶的聲望如日中天，他蒞臨的每一處道場都成為藏地民眾虔敬頂戴之處；任何一座寺廟若能迎請到法王如意寶，都會感到無比的榮耀。法王如意寶的駕臨無疑是對劄熙寺的重要護持。
一九九八年，劄熙寺因所在地地表沉陷而遷往新址。寺廟大經堂竣工時，法王如意寶特賜名“吉祥顯密興盛洲”，祝福並授記了劄熙寺日後的興盛。佛法的弘揚不僅需要寺廟、道場這樣的物質載體，更需要係統聞思、通達三藏、持戒精嚴的僧才。在劄熙寺經堂重建的同時，我提出建立佛學院的設想，得到法王如意寶的極力讚成。他說：建設佛學院，不僅有利於劄熙寺的長遠發展，而且為其他寺廟、道場培養、輸送人才，弘揚佛法，普利天下。二零零三年，劄熙寺佛學院落成，法王如意寶非常歡喜，對其將來的發展寄予厚望，在鄭重觀察緣起後，為佛學院命名“圓滿尊勝洲”。
到如今，劄熙寺及其佛學院的規模和影響力超過了曆史上的任何時期。如果沒有法王如意寶的支持，劄熙寺不會有今天。如果哥寧活佛、根容堪布、還有其他的上師們活到今天，他們一定會欣慰的。
今天，我又站在了老劄熙寺的殘垣斷壁前，一如我十四歲那年。
當時還堅持屹立在廢墟旁的哥寧活佛的小屋和寺廟的廚房，如今已不在了。根容堪布修複、法王如意寶講法的經堂也不在了。多吉秋炯仁波切的木屋隻剩下搖搖欲墜的框架。
上師們都已離去。
老一輩人幾乎走光了。我也從劄熙寺最年輕的紮巴之一，變成了劄熙寺的老喇嘛。
桑煙嫋嫋升起。圓滿尊勝洲佛學院的年輕僧侶們供起了護法。祈願違緣盡除，佛法廣弘，一切眾生悉得解脫。
似水流年中，一代代人老去，一代代年輕人又回來。為了同一個囑托和心願：護持佛法，護持眾生。
希阿榮博完成於二零零九年九月
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來源 希阿榮博堪布弘法網站 菩提洲 http://www.ptz.cc/page/index/index.aspx
菩提洲網站發起為五明佛學院希阿榮博大堪布住世共修放生與百字明
希阿榮博上師的弟子們幾乎都知道，近幾年上師的身體時常顯現病狀。此次自二零零九年十一月以來，由於過度勞累，上師的身體又再次出現了比較嚴重的病狀。幾天前的一次體檢中，體檢報告上的各項指標也開始提醒，上師的身體的確不容樂觀。看到檢查結果，醫生也向上師提出了長期休息和靜養的建議並要求定期複查。得到這樣的消息，平日本來不敢過多打攪上師的我們在前不久見到上師的時候，證實了這個消息。
“這幾天很多弟子打來電話詢問我的身體情況，雖然這幾年身體不如以前，這一次醫生說得也很嚴重，我的感覺也確實不太好，但我想問題應該不會很大，請大家不必過分擔心。隻是最近有不少弟子請我到他們那裏傳法，但由於現在的病情，實在沒辦法成行。想到這些弟子失望的心情，我心裏也非常難過，真希望以後身體好一些的時候，能滿足大家的願望。”上師這樣說道。
得到這樣的消息，所有對上師有信心的弟子，心情可能都會與我們一樣。記得不久前上師與一位弟子聊天時問道：“如果聽到比如飛機失事或者眾生又有什麽災難的時候，你的心會不會很痛？”上師問的這個問題也許已經告訴我們他老人家身體“不好”的真正原因。前不久，很多地方的弟子向上師祈請，希望上師能夠蒞臨他們的家鄉，雖然上師同意了大家的請求，但每每將要成行，甚至有時就是準備出發的前幾天，醫院就會查出心髒病加重，以至上師不得不按照醫生的要求取消行程。
多年來，包括阿秋仁波切在內的很多高僧大德和瑜伽師都對希阿榮博上師做出過授記，他們一致認為弟子戒律清淨、精進修持、團結和合，特別是大家盡可能多的放生和念誦金剛薩埵百字明是上師身體健康和長久住世的最好助緣。
現在年節將至，有誰知道又會有多少眾生會成為人們的口腹之物，看到這樣的情景，聖者的心又怎能不痛！所以，為了祈願上師能夠早日身體康複，菩提洲網站現在發起共修放生與共修百字明，我們希望所有放生、發願放生或者發願念誦百字明的信眾都可以在“神變月”結束前通過菩提洲網站報名，這樣不但會讓我們有限的功德融入上師無量的功德大海當中，也一定會成為上師身體早日康複的吉祥緣起。
菩提洲網站
二零一零年一月十四日
放生念誦報名 E-mail：lxwm@ptz.cc
共修說明：
共修不分宗派，也沒有限製數量。放生一條生命以上，念一句百字明以上，也可以，自行發願。
發下將來作大量放生的願，這個非常之好。如下麵這篇開示中一位堪布的弟子在堪布的麵前發願放生3億眾生，這是上師住世最好的緣起！大成就者生死自在，住世與否主要取決於度眾生的緣分！
如果不會念百字明或不方便放生，單報一種也可以。
最好念一遍以上堪布住世祈禱文。有信心的佛友請多念。
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（此文由色達喇榮嘎瑪拉吾堪布從極遠處以語意二門間接勸請，為滿其願，吉祥薩迦圓滿宮殿之無畏大教主者，於藏曆二千一百二十九年八月二十一日，亦即公曆二零零二年九月二十八日，撰寫圓滿於美國西雅圖。善哉！）
音頻下載 http://mengyuan.w32.idccenter.net/shangshijiuzhuqidaowen.mp3
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【注：希阿榮博堪布上師在以前的菩提洲網站開示中，也提到過諸多大成就者對他壽命的授記。】
《特別的開示》
幾天前，上師從醫院看病回來，與弟子聊天時，說了下麵的一番話。當時的情景深深印在在場每個人的腦海裏。幾天過去了，上師的話依然時常在我耳邊響起，於是想到索性把上師的這些話做一記錄，讓更多的佛弟子看到，就算是上師給我們的一次特殊的開示吧。
“最近一段時間我感到身體很不好，所以才到醫院檢查，沒想到醫生說得那麽嚴重，我想自己會不會很快就要離開這個世界了。我一個人的時候有時會想，如果說現在離開這個世界，心裏也許對阿媽會有些牽掛。阿媽已經快八十歲了，我真想讓她有一個安樂無憂、專心修行的晚年生活。我若先走一步，阿媽會非常難過的。不過再一想，人生其實就是這樣，各人有各人的因緣。很多事，想歸想，能不能實現誰也不知道。”“我從十幾歲開始修持佛法，至今幾十年了，但是捫心自問，如果現在就離開，對於往生我有沒有把握呢？我不能百分之百確定。所以我想自己一定不能懈怠，越是有疾病困擾越要堅定地修行，祈禱上師三寶加持，直到順利往生。在醫院我看到很多病人，他們大多數人可能沒有什麽信仰，這樣到生命結束的時候，該有多麽驚慌！接下來何去何從，他們更加手足無措。想到這些，我一方麵真心地感激那些把獲得究竟解脫與安樂的妙法傳給我的上師們，也為那些還沒有遇到佛法的眾生感到悲傷。”
“關於我的壽命，以前有包括阿秋喇嘛仁波切在內的上師和瑜珈士都講過，弟子們戒律清淨，並且精進念誦金剛薩埵百字明和放生，是我生命的最大助緣，所以我想大家盡自己的能力努力放生、念誦金剛薩埵百字明也許真的會對我現在的病情有所幫助。”
“以前大恩根本上師法王如意寶曾發願效仿麥彭仁波切的一切行儀。以法王如意寶清淨的願力，他此生的諸多示現果然與麥彭仁波切一樣。麥彭仁波切五十歲時示現重病，法王也是五十歲時示現重病。麥彭仁波切六十六歲示現圓寂，所以法王曾說他的壽命也將隻有六十六歲。後來因為大家精進修持和放生，法王如意寶的壽命得以延長。當今世界上，沒有誰的功德與事業能夠與法王相比，法王住世一天也會利益無量的眾生。但他老人家最後還是說，他這一世的能力太小了，他會先往生西方極樂世界，等到將來有了更大的能力，他一定會再來的。”
上師還提到以前一些高僧大德對他住世時間的授記。他老人家大概是想讓弟子們有心理準備，可是我們真的希望那些授記隻是高僧大德們為度眾生而說的方便語，其實另有密意。每每想起此事，我的淚水就會忍不住在眼眶裏打轉，暗下決心要策勵勇猛、精進修行，以此功德祈願上師長久住世。
那天，有一位弟子曾立刻以身口意三門向上師頂禮供養：“上師，當年您在法王如意寶麵前發願放生,弘揚佛法廣度眾生，現在我們也向您老人家祈請，祈請上師長久住世。弟子現在在您麵前發願，今生放生三億條生命。”上師聽了，非常歡喜。
更多有情離苦得樂，更多眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，這是上師住世的因緣，也是上師住世的原因吧！
發願生生世世以上師為頂嚴的弟子：俄色桑吉 於慌亂之中記於火車上
祈願大恩上師希阿榮博堪布長久住世！
文章轉載自菩提洲網站： http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=553
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阿秋喇嘛頌揚喇榮五明佛學院諸聖賢
（阿秋喇嘛觀因果52例 http://www.folou.com/thread-118007-1-1.html ）
今天我們見到法王了，和見到了佛菩薩無二無別，而且在五明佛學院的許多弟子中，也有許多是佛菩薩的化身。本來，錄像機這些機器是對我們無利的，但對今天來說，我們從機器上看到了法王，看到了法王念誦的攝受自在祈禱文和普賢行願品，也就算得到人身有利了。為法王對弘揚佛法所做的一切，我們一起發願為法王長久住世遣除違緣。無論是出家人還是在家人都要好好發願。
現在是末法時期，能想到佛法的人很少，但現在有了法王的恩德，法王所到之處，沒有人不拿起念珠了。從這些可以看出法王的偉大了。在末法時期，度化惡業的眾生非常不易，想學佛的人就象白天的星星一樣稀少。所以不管我們是漢族，還是藏族，都應常發菩提心，互相團結。在漢地也有許多索達吉堪布的弟子，開始學習佛法了。將來不管是漢族還是藏族，每個都要發菩提心。以發菩提心而成就。，不用懂很多法門也可以，哪怕是隻懂的念誦觀音心咒和無量光名號和心咒。就是念一點點也是功德無量的。
到這裏來的人都是佛教徒，都承認因果是不虛的，做個好因，就有個好報。如果你做了一些小善業，不要以為沒有什麽利益，做了些惡業也認為沒什麽大不了的，不會有報應，千萬不要這樣想，從小的開始做起，到了一定的時候，你就要承受果報了。那時就是佛也救不了你，因為是你自己造的惡業，就要自己承受。現在大家能吃飽、穿暖就可以了，就要好好修行。
在特殊時期，連佛號都不讓念，現在很自由了，修什麽，念什麽，都要靠你自己了。人身是難得一次，所以要珍惜。你想再得到人身幾乎是不可能的，就算你現在是人身也不可能知道活多久。你死後，有再多的財產也帶不走，有再大的名氣也救不了你。唯一能救你的隻要佛法。當今，法王的恩德比佛菩薩的還大。我有四位根本上師，其他的幾位都圓寂了，就剩下法王一位根本上師了。法王的恩德對我來說是很大的。不是法王對我的恩德大我就讚歎他，而是法王使所有無辜眾生得到了解脫之道。法王為一切眾生發願，願他們暫時脫離痛苦，以後成佛。這些恩德無法表達。法王是所有佛法之根本，我們要好好發願，祈禱法王長久住世，還有丹增嘉措、希阿榮博、慈誠羅珠等等學院的堪布和高僧大德長久住世。沒有高僧大德就沒有佛法的弘揚。
請大家好好發菩提心，菩提心是顯密都很需要的。我們每個人都要愛惜自己，做對自己有利的事。我不懂得很多顯密的內容，但我知道發菩提心的功德和偉大。我自己也時常發菩提心，覺得很有利益，你們也要時時刻刻發菩提心。
－－－轉自寧瑪資訊論壇
【在糾纏什麽大妄語小妄語之類的無聊問題之前，請看下這個帖子，看看印光大師怎麽說的，看看阿秋喇嘛的證量到了什麽地步，包管讓你大開眼界 http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=54370 】
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為什麽高僧大德也會生病？這說明他不過是凡夫嗎？
節錄自 慈誠羅珠堪布《如何轉病苦為道用》 http://www.folou.com/thread-47541-1-1.html
經常有很多不明就裏的人，會產生這樣的疑問：為什麽高僧大德還會生病呢？
這個問題的答案，有三種可能：
其一、這是一種示現。
剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；（釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。佛經上就有這麽一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上隻有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裏的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻隻能辨認出其中的幾種草藥，其它都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。佛陀為什麽要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。）
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。
雖然，一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。
關於這一點，在佛經裏麵也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案，是密宗特有的。
在密宗的曆史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。
這是為什麽呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。
至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，隻有他們自己才知道。
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希阿榮博大堪布最近的兩篇開示
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新年教言
藏曆土鼠年歲末，紮西持林。我常在傍晚時分，順山間小徑轉繞。時有虔誠的牧民等在路邊獻上燦爛笑容和問候，又聽見不知何處有轉山者在歡快地歌唱。寧靜山嶺上，圓圓太陽白白的月亮，升起落下。日複一日。歲月靜好，天地空闊。願遠方弟子皆同此安樂！
雪山空穀 暮更沉寂 猶聞轉山者歌聲
朗朗月色 寂靜瑪尼 愈思前賢過往事
普願眾生 同我心願 能於諸法善思維
希求作為 可憐自縛 生死牢獄無出期
傷人至深 莫若言語 護口如捧滾油行
苦惱生涯 五毒刀箭 以智悲心化花雨
勿擾眾生 道心永固 聖者教言 莫違亦莫忘
拳拳我心 願眾歡喜 千裏遙寄 吉祥祝福音
希阿榮博於農曆戊子火鼠年除夕
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囑托
二零零九年七月，希阿榮博堪布率眾弟子重訪劄熙寺舊址，這是堪布自一九九八年寺廟搬遷以來第一次故地重遊。歲月如水流逝，往事如在目前。堪布感慨良多，寫下此文。
一
藏地的七月，氣候宜人，正是遠足的好時節，道路兩旁、草甸上隨處可見興致勃勃、結伴出遊的人。便是在這樣的季節，一個晴好的日子裏，我們重訪劄熙寺舊址。說故地重遊，其實隻是對我和少數幾個人而言，同行大多數人都是第一次去那裏。
沿途路麵坑窪不平，我們走走停停，行進緩慢。這樣也好。日頭正高，風日正好，放慢腳步，放鬆心情。
這條路，從容擦村到老劄熙寺，我走過無數次，但從來沒有像這次，有這麽多人同行。第一次離開家去劄熙寺拜見哥寧活佛，是在三十三年前，崎嶇的山路上隻有我和一位回寺廟去的老喇嘛。母親特意向鄰居借了一匹馬給我騎。我不知道她這樣做是因為心疼我，怕我走路太辛苦，還是想讓我快點到達目的地，或者，她隻是以這種方式表達一位母親對遠行的兒子的祝福吧。我那時是不懂得去體念母親的心意的，光顧高興了。一路上同老喇嘛說說笑笑，別人快馬加鞭幾小時能走完的路，我們倆溜溜達達，且行且玩，從日出走到日落。
對我來說，這次去劄熙寺，機會來之不易。我向母親請求了兩年，她終於同意我去拜見哥寧活佛。我們家族與劄熙寺沒有太大淵源，祖上都是以格魯派的寺廟為供養敬事的福田。那些年，全村人、全公社人都忙著放牧、砍樹、開會、學習，我們有很久很久沒去過任何寺廟。像我這一輩的孩子，不要說經書、佛像、僧侶、活佛，連見過念珠、轉經筒的都不多。十二歲的我，偶然聽人說起哥寧活佛，便生出強烈的願望、矢誌不渝地要去拜見他，這的確有些不尋常。我後來想，這主要還是因為藏人有福報吧：就算生在佛法衰微的年代，不聞三寶之聲，等長大了，沒有人教，還是知道要去找尋佛法。
沿川藏公路北行，過新劄熙寺約三四公裏，路西出現一片空闊的穀地，一條河水由山穀深處奔流而出。一七九零年，大圓滿修行者晉美才旺卻珠仁波切便在這依山傍水之處修建起最初的劄熙寺，迎請四方學者、成就者來此講經弘法、閉關修行。一八六二年前後，寺廟由於戰亂整體搬遷，隻留下一堵土牆供後人去瞻仰，去想象寺廟初建時的景況和第一代劄熙寺人的生活。在寺廟發源的地方，大家決定支起帳篷，駐留一天。
這次與我同行有一百多人，大多數是劄熙寺佛學院的僧侶。兩天前，佛學院經過嚴格考察，選拔出了四位堪布、四位喇嘛和二十位輔導老師。對於一個成立僅六年的年輕佛學院來說，取得這樣的成績著實令人鼓舞。寺廟上下喜氣洋洋，僧人們都很興奮，甚至整個玉隆闊地區無論男女老幼都像過年一樣歡喜，大家奔走相告：“我們又有自己的堪布了！”
很多藏人雖不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，並且真心實意地欣賞讚歎別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上隻求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的願望就是解脫，一切眾生都能解脫。凡是有利於眾生解脫的事都令他們雀躍歡喜。
解脫，即遠離輪回的煩惱痛苦，關鍵在於謹慎取舍因果。取舍、因果，並不抽象。我們日常的行住坐臥、言談舉動無不是因果，無不在取舍。隻是我們若無正知正見，取舍便往往顛倒過來，該取的舍，該舍的取，希求快樂卻選擇苦因，由此形成惡性循環，在痛苦中越陷越深。所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地，依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處事的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪回到解脫。在藏地，傳播這種知識和見地靠的是一代代佛教學者和修行者。正是由於他們的存在和努力，佛陀的智慧傳承才得以完好保存並不斷弘揚；藏人，無論是在高原的哪個角落居住、遊牧，無論貧富賢愚，才能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。
這幾年，我時常考慮不再介入劄熙寺的運行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑托我：有能力時一定要幫助振興劄熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢複了寺廟的各項製度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並創建了佛學院。雖然我對劄熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支持它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。劄熙寺在經過係列重建後，各方麵逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。
玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：“請不要不管我們的寺廟！”我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑托，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交待。我在重建劄熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裏的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。
今年六月，劄熙寺舉行法會期間，我正式宣布：今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裏的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會盡力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麽大的困擾。
不論將來情況如何變化，我都希望劄熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。當初劄熙寺遷址，新寺廟建築施工因資金短缺而時常中斷，即使這樣，我也沒有開許以修廟的名義化緣。不是我恢複寺廟的願望不強烈，劄熙寺幾代上師、僧眾的心願眼看就可以實現了，我心裏比誰都迫切，但寺廟存在的目的是為了護持佛法、引導眾生，在如今這樣的年代，即使為修廟而化緣也可能引起人們的猜疑甚至誹謗，這對佛法、對眾生都是不利的。作為佛陀的弟子，我們在任何時候都不能忘記護持佛法、護持眾生。一座寺廟，哪怕有再多的金頂、再華麗的經堂，如果沒有佛法的聞思修行，沒有戒律清淨的僧侶，就不是弘法利生的莊嚴道場。
法會上，為了讓劄熙寺和佛學院依依不舍的僧人們放心，我為全體二百多位僧侶舉行了金剛薩埵大圓滿灌頂。這是他們第一次獲得這個珍貴的大圓滿灌頂。從此直至證得無上菩提，我們師徒道友將永不分離。
玉隆闊百姓的心情我也理解；對他們——我的福田，我當然不會舍離。
這讓我想起索南日登喇嘛。他一生精進樂觀，無欲無求，惟有對劄熙寺異常“執著”。老喇嘛冒著生命危險搶救佛像的事跡，大家應該早已熟悉。困難時期，他忍饑挨餓，非到萬不得已不舍得吃一口糌粑，為的是要用省下的糌粑粉去換回別人手裏劄熙寺流失的佛像和法器。八十年代，劄熙寺修複，他比誰都歡喜，把自己舍生忘死保存下來的佛像等物品全部歸還了寺廟。他多麽希望能在有生之年看到劄熙寺重現昔日的興盛景象。可是直到九十年代中末期，寺廟仍然很簡陋蕭條，濕氣的嚴重侵擾使正常的居住都成問題。劄熙寺不得不再次搬遷。那時，索南日登喇嘛因風濕病行動不便，被我接到紮西持林居住。他人雖在紮西持林，但我知道，他的心沒有一天離開過劄熙寺。寺廟搬遷重建需要大量物力財力，老喇嘛跟在我身邊，總想找機會替劄熙寺化點緣，隻是礙於我不得化緣的禁令，才不敢向人開口。有一次，劄熙寺僧眾來我房間商量事情，老喇嘛也在座，離開時他隨眾人退到門外又單獨折回來，抱著我的手痛哭：“您一定要幫幫劄熙寺！幫幫劄熙寺！”
如今，老人家早已離世。他如果健在的話，看到劄熙寺恢宏的經堂，莊嚴的佛學院和數以百計的學僧，不知會開心成什麽樣。
二
次日，我們收起帳篷，逆水而上複行十幾公裏，到達劄熙寺第一次搬遷後的所在地。寺廟在這裏存續了一百三十六年。此處三條河水交匯，四麵青山圍繞，幽靜秀美，遠離塵囂。人在山穀中，望天，碧空如洗；望山，層巒疊嶂。近處芳草如茵，遠山綠得發藍，青山外麵雪山綿延。
風物依舊，看山看水、翻山越嶺的人又回到三十三年前。同樣是這條山路，這片山穀。黃昏時分，我終於到達劄熙寺。荒廢多年後的寺廟破敗不堪，隻有哥寧活佛的小屋孤獨地立在一堆廢墟旁。在渴望見到他而無法見麵的兩年裏，我曾在心裏反複想象過活佛的模樣，或騰雲駕霧、叱吒風雲，或珠寶嚴飾、渾身放光，反正一個孩童所能憧憬的所有英雄形象，我都一一投射在哥寧活佛身上。那天，我第一次見到仰慕已久的活佛。他坐在那裏，溫和地微笑著，頭頂沒有放光，但絕對是我所見過最俊美莊嚴的人物。
哥寧活佛多年來以病殘的形象示人。正因為如此，他才得以在艱難動蕩的年代裏持續閉關修行，並一直堅守在劄熙寺旁。其實那時寺廟已經沒有了，經堂被毀，人員四散，但就算殘垣斷壁他也要堅守，也要等待，否則很多人會找不到回廟子的路。
像我這樣獨自闖去拜師求學的孩子應該很少吧。哥寧活佛慷慨地收留了我，供我衣食，教我佛法。當時一些僧人秘密聚集在劄熙寺附近傳講佛法，舉行法事活動。我在聽受哥寧活佛教誨的同時，有幸加入他們的行列。這使我此生第一次過上了理想中在寺院聞思修行的生活。
我初見哥寧活佛那天，緣起殊勝，活佛圓滿完成了一段長期的閉關修行，當日正好出關，劄熙寺得知消息的幾位上師都趕回寺廟舉行會供。其中一位便是多吉秋炯仁波切。哥寧活佛特意請他為剛到的我進行了長壽佛灌頂。
我的第一位金剛上師多吉秋炯仁波切一生的經曆富有傳奇色彩。他出生於新龍地區，早年不信因果，做過獵人，屠宰過犛牛。三十幾歲始覺因果不虛，對自己過去的行為深生懺悔，發願從此改頭換麵、重新做人。他在嘎陀寺聞法多年，又在多吉紮等寂靜處閉關修行四十餘載，專修光明大圓滿。仁波切生活簡單至極，除了收取少量糌粑以維持生命外，從不收受信眾其它的供養。就是這一點糌粑，他也一定要等自己再沒有任何東西可吃的時候才收取，所以每次恰巧能供養他糌粑的人都會成為周圍信眾羨慕的對象。他離群索居，常去山坡上為羊群念經說法。久而久之，人們便把經常聽他講法的那些羊稱為“多吉秋炯的羊”了。
仁波切比哥寧活佛年長三十多歲，二人卻相交莫逆、情誼深厚。當年正是因為折服於哥寧活佛的學識和性格魅力，仁波切才決定追隨活佛守護劄熙寺，弘法利生。一九七九年，哥寧活佛四十二歲英年早逝，多吉秋炯仁波切痛不欲生。他說：“本以為我會走在活佛前麵。這麽好的人，這麽年輕就走了！眾生的福報太淺啊！現在我留在這個世界上已經沒有太大意義了。”不久，仁波切也示現圓寂。他一生修持光明大圓滿的成就這時才向世人顯露：由於法體縮小，他戴的五佛冠從頭上滑落到肩部又滑落到腰間，最後仁波切比普通人都更加高大魁梧的身體縮小到一尺左右。在場的人還聽到天樂，看見光團、彩虹等瑞相。法體荼毗後出現大量吉祥舍利。
上師用他一生的經曆向我們宣示了無上大圓滿法不可思議的功德和力量，哪怕是一介凡夫，哪怕罪業深重，隻要對密法和上師具足信心，勵力懺悔，精進修持，就一定可以成就、解脫。
我到劄熙寺後依然頑皮，雖然有哥寧活佛袒護，還是時不時受到寺廟管家的訓斥。因為經堂被毀，法事活動隻能將就在寺廟的廚房裏舉行，參加的人稍多一點就顯得擁擠不堪。我年齡小、資曆淺，凡舉行活動都由我來當小卻本，負責擺放、拋撒食子、供品。開法會用的長號等法器擺在地上，按理說我每次出來進去都應該繞道而行，但由於擁擠，也由於懶惰和調皮，我有時會端著盤子從上麵跨過去。管家看見總要把我教訓一頓。
開法會時，招福彩箭通常也由我來拿。可有幾次，法會開到中途，該彩箭上場了，卻怎麽也找不到彩箭。原來我扛著彩箭偷跑出去玩耍，走得太遠，玩得太高興，竟把法會的事給忘了。
我一方麵貪玩調皮，常做出讓管家搖頭的事；另一方麵卻又好學上進，不但聞思佛法積極，對相關活動的儀式、程序和技藝也很感興趣。記得我初到劄熙寺，看見寺裏的小活佛和小紮巴聚在廚房裏，有的念經，有的吹號，有的敲鼓，人人都有技藝在身，心裏非常羨慕。那時我覺得自己是天底下最悲慘的人了，什麽都不會。我決心努力學習，要像其他小紮巴一樣，法會上十八般技藝樣樣精通。
赤誠嘉參堪布非常喜歡我。他出身貴族家庭，性情淡定，對世俗生活毫無興趣。堪布一生曆經坎坷，受盡不公平待遇，卻永遠是那樣溫文爾雅、謙卑柔和。 據他說，多蹇的命運恰是他解脫的最大助緣，因為麵對打擊、折磨，他沒有一天放棄過修持菩提心。
有一次，他帶我去附近村裏一戶人家超度亡靈。亡者的屍體橫在屋子中央，本來不大的房間就更加轉不開身了。我仍然是負責拋撒食子，進進出出都得繞著走。後來我終於忍不住故伎重演，趁無人注意，捧著食子從亡者身上跳了過去。赤誠嘉參堪布看見了卻沒有批評我，過了一會兒才把我叫到一邊，指著亡者小聲對我說：“阿布，恭敬一點吧，他也是出家人呢。”
堪布是個快樂的人，出外傳法帶上我，最愛給我表演變戲法的遊戲，每次都要從他的嘎物盒裏“變”出一件加持品作為禮物送給我。
根本上師多吉秋炯仁波切圓寂，對堪布來說是巨大的打擊。原本體弱的他一病不起，很快也追隨上師而去。
短短幾年間，我的三位恩師相繼離世，帶著無限的遺憾離開了人間。他們沒有等到劄熙寺恢複的那一天。
哥寧活佛圓寂時不到四十三歲，赤誠嘉參堪布四十七歲，都是正當壯年，而我印象中他們卻都是老喇嘛了，不知是因為我那時年紀太小，看誰都覺得老，還是他們的一生遭受了太多苦難和折磨，所以過早地衰老、辭世。
失去導師，失去依怙。苦難讓我迅速成熟起來。直到這時我才開始明白為什麽赤誠嘉參堪布每次講到上師功德、眾生痛苦等內容時，都會痛哭流涕。上師的眼淚終於流進我那顆頑劣的心裏，從此我的心裏也有了淚。
離開劄熙寺後，我到甘孜紮闊地方跟隨根容堪布學習《入行論》和《普賢上師言教》。堪布在劄熙寺獲得學位並一直致力於為寺廟培養僧才，寺廟解散後，他才到紮闊地方。他很器重我，對我的法恩極大。後來我去佐慶熙日森和喇榮五明佛學院繼續求學，堪布則回到劄熙寺，繼哥寧活佛之後，承擔起護持寺廟的核心重任。在根容堪布的帶領下，劄熙寺終於開始恢複、重建。
堪布一麵主持寺廟建築的修複，一麵督促回歸的僧團精進聞思，並傾盡全力為僧眾修行提供助緣。在他不足十平米的住所內，常年有五六位僧人在他的指導下共修五加行。他吃住全包，免去了修行者的後顧之憂。
我在外求學期間，每次回家鄉都必回劄熙寺看望上師和道友，其中最主要的就是見根容堪布。我知道上師們在世間的停留有多麽短暫，每一次見麵的機會都無比珍貴。然而，分別還是來臨了。劄熙寺修複工作開始不到兩年，根容堪布積勞成疾，示現圓寂。臨終前，他派人到五明佛學院，請我務必回去見他一麵。我沒有想到這麽快又一位上師要離我而去。匆匆趕到上師身邊，他讓我握住他消瘦的手，對我說：“不論你將來走到哪裏，都不要忘記劄熙寺。一定要盡力幫助劄熙寺。”
根容堪布圓寂是在一九八五年。至此，劄熙寺德高望重的老一代活佛、堪布全部圓寂了。一時間，沒有人再有足夠的威信把整個寺廟凝聚起來。那時我二十三歲，正在喇榮五明佛學院跟隨大恩根本上師法王如意寶學習。我從來沒有忘記劄熙寺的恩師們，但我既非活佛又非堪布，隻是一個普通的出家人，我不知道怎樣以及何時才能幫助了卻他們的心願。
年輕的我心滿意足地跟隨在法王如意寶身邊聞思修行，無憂無慮。那是我一生最快樂的時光。我常想，我們是多麽不幸，無數珍寶般的上師過早地離世，如流星劃過夜空，我們隻能遺憾地看那璀璨光芒隱沒的痕跡。然而我們又是幸運的，至少法王如意寶留下來了。因為他老人家在，我這個四處找尋佛法的遊子才停止了漂泊。
很多年後，我突然明白一個道理：哥寧活佛、根容堪布之所以把寺廟振興的希望寄托在我身上，是因為我將遇見並依止法王如意寶，憑借法王如意寶不可思議的福德力，劄熙寺將得以複興。
法王是眾生的如意寶。憑借他不可思議的福德力，雪域高原無數寺廟、經院得以複興，無數新道場得以建立。他老人家一直關心著劄熙寺，並通過我，對寺廟的發展給予指導和建議。
一九八五年，劄熙寺部分僧侶響應法王如意寶的號召，對寺廟進行整頓。其實，為了保持僧團的清淨無染，自佛陀時代 開始就不斷對僧團進行過整頓，兩千餘年來一直堅持這一傳統，將來也仍會繼續。即使如此，這次整頓還是引發了一些紛爭，擁護整頓的人備受打擊。法王如意寶曾叮囑我：對於那些在最艱難的時刻給予我們支持的人，永遠不要忘記他們的情義。經過近十年的反複、曲折，劄熙寺終於圓滿完成整頓。寺內外麵貌一新，處處井然有序，僧團戒律清淨。人們到這時才完全體會到法王如意寶力排眾議、推進整頓的良苦用心。無論僧侶還是在家信眾都對法王如意寶生起了堅定的信心。他老人家觀察到在這種情形之下，我回玉隆闊地區弘法利生的機緣已經成熟，於是命我回家鄉修建道場，教化民眾，利益群生，並對劄熙寺的發展鼎力相助，以報答他們患難與共的一份情義。
一九九四年春，法王如意寶在多康地區二十幾個州縣弘法期間，不辭辛苦專程到劄熙寺，為那裏的僧侶和周邊信眾傳講佛法。當時法王如意寶的聲望如日中天，他蒞臨的每一處道場都成為藏地民眾虔敬頂戴之處；任何一座寺廟若能迎請到法王如意寶，都會感到無比的榮耀。法王如意寶的駕臨無疑是對劄熙寺的重要護持。
一九九八年，劄熙寺因所在地地表沉陷而遷往新址。寺廟大經堂竣工時，法王如意寶特賜名“吉祥顯密興盛洲”，祝福並授記了劄熙寺日後的興盛。佛法的弘揚不僅需要寺廟、道場這樣的物質載體，更需要係統聞思、通達三藏、持戒精嚴的僧才。在劄熙寺經堂重建的同時，我提出建立佛學院的設想，得到法王如意寶的極力讚成。他說：建設佛學院，不僅有利於劄熙寺的長遠發展，而且為其他寺廟、道場培養、輸送人才，弘揚佛法，普利天下。二零零三年，劄熙寺佛學院落成，法王如意寶非常歡喜，對其將來的發展寄予厚望，在鄭重觀察緣起後，為佛學院命名“圓滿尊勝洲”。
到如今，劄熙寺及其佛學院的規模和影響力超過了曆史上的任何時期。如果沒有法王如意寶的支持，劄熙寺不會有今天。如果哥寧活佛、根容堪布、還有其他的上師們活到今天，他們一定會欣慰的。
今天，我又站在了老劄熙寺的殘垣斷壁前，一如我十四歲那年。
當時還堅持屹立在廢墟旁的哥寧活佛的小屋和寺廟的廚房，如今已不在了。根容堪布修複、法王如意寶講法的經堂也不在了。多吉秋炯仁波切的木屋隻剩下搖搖欲墜的框架。
上師們都已離去。
老一輩人幾乎走光了。我也從劄熙寺最年輕的紮巴之一，變成了劄熙寺的老喇嘛。
桑煙嫋嫋升起。圓滿尊勝洲佛學院的年輕僧侶們供起了護法。祈願違緣盡除，佛法廣弘，一切眾生悉得解脫。
似水流年中，一代代人老去，一代代年輕人又回來。為了同一個囑托和心願：護持佛法，護持眾生。
希阿榮博完成於二零零九年九月
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