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《佛說觀無量壽佛經》：
佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經曆多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。
《印祖文鈔》複王子立居士書三：
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。
以下是至心的具體內容：
《佛說無量壽經》曹魏天竺三藏康僧鎧譯：
設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國殖諸德本。至心回向欲生我國。不果遂者。不取正覺。
若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。
諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。
《佛說觀無量壽佛經》劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯：
應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。
淨土經典中多有說明往生必須要“至心”，“至心”的具體究竟是什麽呢？看看《占察經》的說明吧，讓我們如實依止佛陀聖言量去修學！
《占察善惡業報經》天竺三藏菩提燈譯：
若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃
《佛說觀無量壽佛經》：
佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經曆多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。
《印祖文鈔》複王子立居士書三：
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。
以下是至心的具體內容：
《佛說無量壽經》曹魏天竺三藏康僧鎧譯：
設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。至心發願欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
設我得佛。十方眾生聞我名號係念我國殖諸德本。至心回向欲生我國。不果遂者。不取正覺。
若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷。隨意所願得生其國。
諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。
《佛說觀無量壽佛經》劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯：
應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。
淨土經典中多有說明往生必須要“至心”，“至心”的具體究竟是什麽呢？看看《占察經》的說明吧，讓我們如實依止佛陀聖言量去修學！
《占察善惡業報經》天竺三藏菩提燈譯：
若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受相，不名得戒。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃
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