正文
忍辱的方法和功德！
人若無忍耐寬容之心，嗔怒便很容易生起，並且摧毀由布施與持戒所累積的功德。《入菩薩行》說：“千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。”憤恨積在心中猶如身內藏著一顆子彈，痛苦難當、身心不得安寧，甚至無法睡覺。人起嗔恨時，親朋好友也跟著受苦，不願與他為伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身幹擾，阻斷成佛之路。總之，當人發怒時，身心不安詳，也無快樂可言。
忍辱包容的人具有無上之根本功德。《入菩薩行》說：“沒有比因嗔恨而起的罪業更重的了，沒有比忍辱的修行更難為的了。”因此，我們要以各種方法穩固、確保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快樂（包括世俗之欲望），也一定能證悟成佛，圓滿心性。
忍辱的定義是發自慈悲、寧靜的內心所帶來一種沉穩、自在的感覺。它又分為三類：耐怨害、安受苦、諦察法忍等。
１、耐怨害忍
對曾加害我們者，生起寬容之心。若有人誣告我們，或以手腳、言語傷害我們，通常都會對我們以及親人造成傷害，這時，我們便要修行忍辱。這表示不要讓自己的心產生混亂，不報複，也不積怨。有人認為修行忍辱是認命的表現，但事實上，它是培養心中一股力量和明性的過程。
另一個修行忍辱的法子是認清對方是受縛、無法自主的。例如，一個發怒的人用棍子打人，造成痛的感覺是來自棍子，而非那個人，所以該被毀的是棍子，但它本身並沒有自由意誌，全憑他人控製；然而打人者的心也非自主的，他完全受製於嗔恨和愚癡，因此，我們要想辦法平息的是他的憤恨，而不是做出反擊。
另一方麵，我們也要反省自己的業力在整件事中所扮演角色，我們現在所遭受的傷害，事實上是源自於自己過去生的業力，也就是說，過去某生中，我們一定也造作了與此類似的惡業，以致今天才須自嚐惡果，而且非受不可。
另外，我們也要看看自己身體的弱點。倘若我們沒有肉身，就不會感到痛苦，因此，我們自己和他人都有肉身這個事實本身就構成了痛苦原因，我們也毋庸去責怪別人。
我們應該再看看自己心靈的弱點。心總是想盡辦法要保護身體，它拒受一切無常的事實，而且又很容易受傷。事實上，傷害我們的人正是我們的朋友，因為他教導我們容忍之道，藉此清淨我們的惡業，增長我們的功德，引領我們更接近悟道。
我們也可以藉此觀想以修忍辱：此位傷害我者在過去生中一定曾為我的父母、親戚、朋友，也一定曾非常疼愛過我，因此我不應以惡行相報；再觀想他也具有無常之本質，任何時候都會遭遇到死亡，所以我們應該憐憫他。我們可以再觀想那些正在嚐受三毒苦果眾生的痛苦，我們要發菩提心消除它，願一切都能離苦得樂。
２、安受苦忍
當人發願修行悟道時，一切痛苦應以歡喜心來受，以涵養包容之心。各種痛苦中，尤其是男女出家眾所受的有：常要找尋衣食的來源、承事三寶和金剛上師的工作艱苦、受法、傳法、勞心勞力、修行辛苦；而且在清晨與黑夜，無論多勞累、多冷或多熱、多饑或渴、身體多痛苦、精神多不好……,都要持況修法。嚴重時，身體還要開刀接受手術。因此在成覺之道上，我們的確須要忍辱。
３、諦察法忍
堅定毅力，以聽聞學習深廣浩瀚的法教。當我們聽到有關佛、法、僧的廣大功德時,不應覺得不耐煩，反應鍥而不舍地努力追求教法。在這方麵，佛陀講了下麵這個故事：
許多劫前，有兩個偉大的苦行道人——倉偏哈和梅瑾，同住在一處叢林裏。有一天，一位逃脫的盜賊經過，拜托兩位修道人不要說曾看過他。當他逃跑無蹤後，倉偏哈說：“我們真是進退兩難了！若說我們看過他，他鐵定有麻煩；若說我們沒看見，我們又說了謊……。我們該怎麽辦才好？”梅瑾說：“我們不應執著自己的身體。”一陣子後，國王德彌畔和他的搜索隊來到了森林裏。當他問兩位道人是否看到盜賊時，他們回答道：“大王，如果我們不曾看過自己，又如何看得見一個賊子？”不久，盜賊被發現了，被帶到國王那裏。國王不了解兩位道人話中的意思，遂指控他們說謊，並令吏卒砍斷他們的手腳。梅瑾仙人對國王說：“王啊！大地之尊！若你找尋你自己時，哪裏可以找尋得到國王呢？王自己是躲在他的耳朵或鼻子、或舌頭、或眼睛、或心中、或某個他處？”國王仔細思索這些話，恍然了悟無我之義，於是他為自己對兩位道人所作的行為感到歉疚。知道國王有悔意，梅瑾說：“就如您領悟到了‘無’，我們也知道，事實上，並不真有手和腳這回事，因此也沒有什麽被砍斷的。”國王接受了佛法，並請兩位道人當他的老師。兩位於是為他講授戒律：“王啊！請仔細看清楚持守淨戒的真實力量！以此力量，願我們的手腳回來！”刹那間，兩位行都者的手腳又回到原來的地方，於是國王對二者的修證完全信服，無一絲懷疑，而他從此便勤修身、口、意的尊貴戒律。不管他曾犯作何種惡業，但以其持戒以及二位老師的忍辱功德力，他看到了十方上千萬的佛菩薩。佛陀講完故事後總結說，梅瑾道人在許多世後證悟，號無瑕眼如來；而倉偏哈道人也在許多世後證悟，號梵天如來；國王同樣在許多世後證覺，號大成就如來。
若人為度一切眾生而修忍辱，其功德將變為無量無邊；若以悲智合修，則忍辱之戒將變得非常清淨。忍辱之廣大殊勝的修行之果將引領我們開悟證覺，也能身體健康長壽、富於聲望，甚至當一國之君。
摘錄自《追尋無暇甘露》
人若無忍耐寬容之心，嗔怒便很容易生起，並且摧毀由布施與持戒所累積的功德。《入菩薩行》說：“千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。”憤恨積在心中猶如身內藏著一顆子彈，痛苦難當、身心不得安寧，甚至無法睡覺。人起嗔恨時，親朋好友也跟著受苦，不願與他為伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身幹擾，阻斷成佛之路。總之，當人發怒時，身心不安詳，也無快樂可言。
忍辱包容的人具有無上之根本功德。《入菩薩行》說：“沒有比因嗔恨而起的罪業更重的了，沒有比忍辱的修行更難為的了。”因此，我們要以各種方法穩固、確保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快樂（包括世俗之欲望），也一定能證悟成佛，圓滿心性。
忍辱的定義是發自慈悲、寧靜的內心所帶來一種沉穩、自在的感覺。它又分為三類：耐怨害、安受苦、諦察法忍等。
１、耐怨害忍
對曾加害我們者，生起寬容之心。若有人誣告我們，或以手腳、言語傷害我們，通常都會對我們以及親人造成傷害，這時，我們便要修行忍辱。這表示不要讓自己的心產生混亂，不報複，也不積怨。有人認為修行忍辱是認命的表現，但事實上，它是培養心中一股力量和明性的過程。
另一個修行忍辱的法子是認清對方是受縛、無法自主的。例如，一個發怒的人用棍子打人，造成痛的感覺是來自棍子，而非那個人，所以該被毀的是棍子，但它本身並沒有自由意誌，全憑他人控製；然而打人者的心也非自主的，他完全受製於嗔恨和愚癡，因此，我們要想辦法平息的是他的憤恨，而不是做出反擊。
另一方麵，我們也要反省自己的業力在整件事中所扮演角色，我們現在所遭受的傷害，事實上是源自於自己過去生的業力，也就是說，過去某生中，我們一定也造作了與此類似的惡業，以致今天才須自嚐惡果，而且非受不可。
另外，我們也要看看自己身體的弱點。倘若我們沒有肉身，就不會感到痛苦，因此，我們自己和他人都有肉身這個事實本身就構成了痛苦原因，我們也毋庸去責怪別人。
我們應該再看看自己心靈的弱點。心總是想盡辦法要保護身體，它拒受一切無常的事實，而且又很容易受傷。事實上，傷害我們的人正是我們的朋友，因為他教導我們容忍之道，藉此清淨我們的惡業，增長我們的功德，引領我們更接近悟道。
我們也可以藉此觀想以修忍辱：此位傷害我者在過去生中一定曾為我的父母、親戚、朋友，也一定曾非常疼愛過我，因此我不應以惡行相報；再觀想他也具有無常之本質，任何時候都會遭遇到死亡，所以我們應該憐憫他。我們可以再觀想那些正在嚐受三毒苦果眾生的痛苦，我們要發菩提心消除它，願一切都能離苦得樂。
２、安受苦忍
當人發願修行悟道時，一切痛苦應以歡喜心來受，以涵養包容之心。各種痛苦中，尤其是男女出家眾所受的有：常要找尋衣食的來源、承事三寶和金剛上師的工作艱苦、受法、傳法、勞心勞力、修行辛苦；而且在清晨與黑夜，無論多勞累、多冷或多熱、多饑或渴、身體多痛苦、精神多不好……,都要持況修法。嚴重時，身體還要開刀接受手術。因此在成覺之道上，我們的確須要忍辱。
３、諦察法忍
堅定毅力，以聽聞學習深廣浩瀚的法教。當我們聽到有關佛、法、僧的廣大功德時,不應覺得不耐煩，反應鍥而不舍地努力追求教法。在這方麵，佛陀講了下麵這個故事：
許多劫前，有兩個偉大的苦行道人——倉偏哈和梅瑾，同住在一處叢林裏。有一天，一位逃脫的盜賊經過，拜托兩位修道人不要說曾看過他。當他逃跑無蹤後，倉偏哈說：“我們真是進退兩難了！若說我們看過他，他鐵定有麻煩；若說我們沒看見，我們又說了謊……。我們該怎麽辦才好？”梅瑾說：“我們不應執著自己的身體。”一陣子後，國王德彌畔和他的搜索隊來到了森林裏。當他問兩位道人是否看到盜賊時，他們回答道：“大王，如果我們不曾看過自己，又如何看得見一個賊子？”不久，盜賊被發現了，被帶到國王那裏。國王不了解兩位道人話中的意思，遂指控他們說謊，並令吏卒砍斷他們的手腳。梅瑾仙人對國王說：“王啊！大地之尊！若你找尋你自己時，哪裏可以找尋得到國王呢？王自己是躲在他的耳朵或鼻子、或舌頭、或眼睛、或心中、或某個他處？”國王仔細思索這些話，恍然了悟無我之義，於是他為自己對兩位道人所作的行為感到歉疚。知道國王有悔意，梅瑾說：“就如您領悟到了‘無’，我們也知道，事實上，並不真有手和腳這回事，因此也沒有什麽被砍斷的。”國王接受了佛法，並請兩位道人當他的老師。兩位於是為他講授戒律：“王啊！請仔細看清楚持守淨戒的真實力量！以此力量，願我們的手腳回來！”刹那間，兩位行都者的手腳又回到原來的地方，於是國王對二者的修證完全信服，無一絲懷疑，而他從此便勤修身、口、意的尊貴戒律。不管他曾犯作何種惡業，但以其持戒以及二位老師的忍辱功德力，他看到了十方上千萬的佛菩薩。佛陀講完故事後總結說，梅瑾道人在許多世後證悟，號無瑕眼如來；而倉偏哈道人也在許多世後證悟，號梵天如來；國王同樣在許多世後證覺，號大成就如來。
若人為度一切眾生而修忍辱，其功德將變為無量無邊；若以悲智合修，則忍辱之戒將變得非常清淨。忍辱之廣大殊勝的修行之果將引領我們開悟證覺，也能身體健康長壽、富於聲望，甚至當一國之君。
摘錄自《追尋無暇甘露》
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